Kipeä kohta epänormaalien ilmiöiden tutkimuksessa on niin kutsuttu luottamusongelma. Kuinka luotettavia ovat nykyajan tarinat ihmisistä, jotka väittävät olleen tekemisissä muukalaisten, tonttujen, tonttujen tai pahan hengen kanssa?
Jos tutkimme kansanperinnettä, voimme oppia monista samanlaisista tarinoista menneiden vuosisatojen aikana. Ja kun ihmiset puhuivat siitä, he vannoivat, että kaikki oli totta. Samalla kukin kertoja tiesi ja ilmoitti milloin, missä ja kenen kanssa tämä tapahtuma tapahtui. Ja tämä tapahtui usein kertojan naapureille, hänen sukulaisilleen tai itselleen, joten tarinoissa oli paljon yksityiskohtaisia yksityiskohtia.
Irkutskista tuleva folkloristi V. Zinoviev, kokoelman "Itä-Siperian venäläisen väestön mytologiset tarinat" koostaja, on kerännyt monia tällaisia tarinoita. Täällä hän puhuu talonpoikien kanssa. Ensimmäinen asia, jonka hän kertoo hänelle:
- Olen epäuskoinen, mutta tässä sinun täytyy uskoa.
Ja sitten hän selittää kauhean mystisen tapahtuman, jonka maanmiehensä näkivät hänen kanssaan. Erityiset nimet annetaan. Tällä tavoin sanan uskottavuus voidaan tarkistaa kuulustelemalla todistajia. Mitä Zinoviev tekee juuri siellä. Ja hän on vakuuttunut siitä, että todistajien todistukset vastaavat yksityiskohtia. Eli nämä ihmiset kertovat totuutta.
Kertoessaan kymmeniä tarinoita pahojen henkien kohtaamisesta Zinoviev kommentoi yhtä niistä seuraavasti: kertoja luonnosteli alueen suunnitelman paperille, "tässä hän selvitti, miten se oli, kuka tuli mistä ja missä kokous tapahtui. Kaikki tämä antoi tarinalle kiistämättömän aitouden, todella kiehtoi”. Folkloristi heittää kätensä hämmästyneenä: "Kuinka yhdistää kertojan epäilemätön ateismi tarinan sisältöön ja tapaan?"
Turgenevin tarinassa "Bezhin Meadow" talonpoikien pojat kertovat toisilleen tarinoita, jotka he ovat kuulleet aikuisilta merenneitoista, brownieista ja muista pahoista henkistä.
Mainosvideo:
Toinen tunnettu kansanperinteen keräilijä P. Bazhov kertoo esseessään "Lähellä vanhaa kaivosta" keskustelusta iäkkään uralilaisen Vasily Khmelininin kanssa. Keskustelu käytiin kaivoksen puuvaraston lähellä sijaitsevan vartiotalon kuistilla.
Bazhov, kuultuaan Khmelininiltä useita tarinoita pahojen henkien temppuista kaivoksen läheisyydessä, kysyy häneltä: eivätkö kaikki ole tyhjiä satuja? Ei, vanha mies vastaa, "ei satuja, vaan tarinoita ja vierailuja kutsutaan. Muuten hei, eivätkä kaikki voi puhua, se on välttämätöntä."
Bazhov huomauttaa heti:”Vanha mies ilmeisesti halusi pitää kaikkea itse totuutena. Hän puhui ikään kuin hän olisi todella nähnyt ja kuullut kaiken itse. Kun vartiotalosta näkyvät paikat mainittiin, Khmelinin osoitti kädellään: "Siellä hän putosi …" Khmelinin, - korostaa Bazhov, - tunsi kaivoksen elämän kaikessa yksityiskohdassa."
Folklorist P. Rybnikov kuvaa seuraavaa kohtausta Onega-joen rannalla: "Ovatko ihmiset täällä usein pahojen henkien käsissä?" - Kysyin Shui-navolokasta. Vastauksena kysymykseeni alueen asukkaat toivat minulle kymmeniä esimerkkejä sekä menneisyydestä että viime päivistä, he kertoivat minulle tapauksia, jotka olivat kuulleet tai nähneet itsensä.
Folkloristi S. Maksimov korostaa kirjassaan "Saastainen, tuntematon ja ristivoimaa" tärkeintä venäläisten viestien ominaisuutta kosketuksista outojen olentojen kanssa. Hän kirjoittaa: "Tämäntyyppiset tarinat ovat erittäin yleisiä, ja tämän ilmiön yksityiskohtien yllättävä yksitoikkoisuus on silmiinpistävä."
V. Propp kiinnittää huomionsa samaan teoksessa "Satu historialliset juuret": "Samankaltaisuus on paljon laajempi ja syvempi kuin paljaalla silmällä näyttää."
Folkloristi N. Onchukov kirjasi 1900-luvun alussa paljon "kontaktikohteita", usein samanlaisia jopa pienimmissäkin yksityiskohdissa. Piirrä viivan niiden alle hän kirjoittaa: "Kuten yllä olevista tarinoista voidaan nähdä, näissä tapahtumissa ei ole mitään erikoista, poikkeuksellista, ja kaikki tapaukset ja kohtaamiset goblinien, paholaisten, vesimiehien, kuolleiden ihmisten kanssa tapahtuivat joko itse kertojien kanssa tai tunnettujen tai hyvin läheisten kanssa heitä ihmisiä."
Eri Pomerantseva Moskovan yliopistosta, monien nykyaikaisten kansanperinteen tutkimusretkien johtaja, väittää myös, että kaikilla viesteillä kosketuksesta pahojen henkien kanssa on aina todistajan todistus: kertoja joko kertoo oman kokemuksensa tai viittaa sen henkilön auktoriteettiin, josta hän on Kuulin tapauksesta. " Pomerantseva vaatii: jokainen tällainen tarina "on nerokas todistus".
Hän mainitsee esimerkiksi tällaisen talonpoikaisnaisen todistuksen tapaamisestaan pahojen henkien kanssa:”Näin itseni, niin valtavan, valtavan. Hänen hattu on niin iso, leveä."
Ja myös sellainen todistus: henkilö, joka kertoi siitä, kuinka hän näki paholaisen kymmenen vuoden ikäisenä, väittää: "Jumala oli sellainen tapaus!"
Jälleen kerran luemme Zinovjevista: "En usko mitään, mutta täällä kuulin äänen, näin sen itse." Tapahtuman osallistuja ei epäile tapahtuman luotettavuutta.
Tällaisia tarinoita ovat pitkään käyttäneet venäläiset lempinimellä bylichki, entiset liittolaiset ja vierailut.
Folkloristit B. ja Yu. Sokolov kirjoitti 1900-luvun alussa: Tämän tyyppisillä legendoilla "yhdistetään tietty osa uskoa tapahtuman todellisuuteen. Ei ihme, että niitä kutsutaan joskus "bylichki" ".
Pomerantseva huomauttaa: "Veljet B. ja Yu. Sokolov kuuli Belozerskin talonpoikien joukosta sanan" bylichka ", jota käytettiin ja kommentoitiin tunnetussa kokoelmassa ja kevyellä kädellään tuli venäläisten folkloristien käytäntöön. "Todistaja" on tarinan erikoinen "lyyrinen sankari". Hänen järkytyksensä tavata toisen maailman olentoja on aina läsnä hänessä."
"Talonpoika Kuzmin kertoi minulle ja vannoi", - folkloristi P. Efimenko huomasi talonpoikien palavan jumalan (he sanovat, että tämä kaikki on totta!) Vuonna 1884 julkaistussa kirjassa "Arkhangelskin maakunnan asukkaiden demonologia".
"Meillä 1800-luvun ensimmäiseltä puoliskolta tulleilla tiedoilla asioista, jotka ovat tulleet meille," Zinoviev kertoi, "on myös luonteeltaan sellainen, että ne ilmaisevat ihmisten ajatuksen goblinista."
N. Onchukov, kuten Sokolov-veljet, huomautti, että tarinat pahoista henkistä, toisin kuin fantastiset satuja, ovat luonteeltaan tietoja todellisista tapahtumista ja paikalliset asukkaat kutsuvat niitä "menneisyydeksi".
I. Karnaukhova, joka keräsi ja julkaisi vuonna 1934 "Tales and Legends of the Northern Territory", vaatii myös, että tuntemattomien olentojen tapaamisista kertovia viestejä ei lueta. "Juuri termi" eksistentiaalinen ", hän toteaa, "viittaa siihen, että kertoja pitää kertomansa tapahtuman todellisuutena."
Saman johtopäätöksen tekee toinen kuuluisa kansanperinteen keräilijä D. Balašov, joka julkaisi vuonna 1970 "Tarinoita Valkoisenmeren Terskin rannikolta": "Jokainen tarina … alkaa aina eräänlaisella" todellisella "alulla: kuka, missä, milloin, kenen kanssa tapahtui, kuka kertoi minulle."
A. Priiman kirjasta "Kahden maailman risteyksessä"