Ensimmäiset kristillisen maailman luostarit ilmestyivät Rooman valtakunnan länsiosaan pian sen jälkeen, kun keisari Konstantinus teki kristinuskosta valtionuskonnon. Mutta ne hyväksyttiin suurilla vaikeuksilla ja dramaattisimmissa olosuhteissa.
Merkittävä osa myöhään Rooman valtakunnan väestöstä vastusti sen politiikkaa, ja heidän mielenosoituksensa oli uskonnollinen. Ensimmäisten kristittyjen joukossa nousi joukko erakkoja-munkkeja, jotka hajosivat yhteiskunnan ja lähtivät vuorille ja aavikoille. Heille väkivaltaan ja perinteisten jumalien palvontaan perustuvat suhteet eivät olleet hyväksyttäviä.
Aavikko on parempi kuin armeija
Orjille ja köyhille ihmisille uusi uskonto väkivallattomuuden postulaatteineen ja Jumalan valtakunnan välittömään puhkeamiseen maan päällä oli houkutteleva. Tällaisten ihmisten valinta oli askeettista elämäntapaa ja jatkuvia rukouksia hyvälle Jumalalle Jeesukselle Kristukselle. He seurasivat kirjaimellisesti jälkimmäisen sanoja: vetäydy yksinäiseen paikkaan omistautumalla rukouksiin vapauttamiseksi syntisen maailman vaikeuksista.
3. vuosisadalla Egyptissä syntyi luostariliike. Yksi tämän ajan vaikutusvaltaisimmista hahmoista oli Paavali Thebes-erakko. Pyhä Jerome väitti myöhemmin, että Paavali oli ensimmäinen kristillinen erakko. Muut lähteet kutsuvat St. Anthonya sellaisenaan. Jälkimmäisen tiedetään jättäneen varakkaan kodin noin 290: n alueelle ja asettuneen tyhjään hautaan kukkulan laella autiomaassa. Hänen esimerkkiään seurasivat muut egyptiläiset kristityt, jotka asettuivat lähelle ja valitsivat Antoniuksen päänsä. Mutta he kokoontuivat vain yhteisiin palveluihin, jotka suoritettiin Anthonyin keksimien sääntöjen mukaisesti.
Toinen egyptiläinen harrastaja, nimeltään Pachomius, järjesti ensimmäiset luostarit, joissa oli useita tuhansia molempia sukupuolia olevia munkkeja. Sitten Palestiinaan syntyi luostarikristillisiä luostareita. Ihmisten motiivit olivat hyvin erilaiset: ensimmäisten kristittyjen fanaattinen hurskaus, elämän vaikeudet, henkilökohtainen häiriö ja haluttomuus palvella keisarin armeijassa.
Mainosvideo:
Syntisillä ei ole paikkaa täällä
Eremitaattiin liittyi usein villiä itsensä kiduttamista, vapaaehtoista nälkää, lihallisen rakkauden hylkäämistä kastraatioon saakka. Ensimmäisten munkkien vakaumuksen mukaan tällaiset itsehillintämenetelmät ovat välttämättömiä, jotta vältetään Jumalan rangaistus niille, jotka eivät pysty vastustamaan maallisia kiusauksia. Yhteinen asia oli kärsimätön ennakointi ylösnousseen Jumala-ihminen Kristuksen välittömästä ilmestymisestä lihassa ja Hänen perustamisestaan tuhatvuotinen valtakunta maan päällä. Luostarin adeptien joukossa oli joskus aatelisia ihmisiä. Runoilija Osoniuksen kirjeet ystävälleen Paulinille, joka on myös runoilija ja senaattori, ovat säilyneet. Hän ilmoitti luopuvansa varallisuudestaan ja siirtyi luostariin. Osoniy katuu katkerasti Paulinin ja hänen vaimonsa päätöstä, joka erosi aristokratian elämästä ja valitsi askeettien polun. Paulin kirjoitti vastaukseksi, että hän alkoi välttää meluisia kaupunkikokouksia ja kirkkojen vilskettä,jotka voivat kilpailla foorumin väkijoukkojen kanssa”.
Pyhä Jerome, joka teki suurella panoksella kirkon ja luostarielämän muodostumiseen työstään, muisteli omaa ja samanlaista kokemustaan erakoista:”Pesemättömät lanteeni peitettiin muodottomalla hiuspaidalla; ihoni on muuttunut karkeaksi ja mustaksi kuin etiopialainen pitkän laiminlyönnin takia. Kyyneleet ja huudot olivat paljon päivittäin. Ja kun uni voitti vastustukseni ja silmäni tarttui yhteen, upposin paljaalle maalle. " Jerome selitti eroavansa maailmasta sillä, että "maailma aineellisessa mielessä kuuluu väkivaltaan".
Aleksandrian piispalla Athanasiusilla oli merkittävä rooli 4. vuosisadan puolivälin teologisissa kiistoissa. Vuonna 341 hän ja kaksi munkkia tulivat Roomaan, ja sitten roomalaiset näkivät ensimmäistä kertaa erakko munkit, toisin kuin useimmat kristityt. Hänestä tuli Anthony Life -sovelluksen kirjoittaja, jossa todelliset tosiasiat sekoittuvat fantasiaan. Se oli ensimmäinen esimerkki pyhien elämän tyylilajista, josta tuli tämän ajan kirjallinen muoti. Luostarien harrastaja Augustinus Siunattu tuli tunnetuksi, kun hän oli koonnut joukon pappeja Pohjois-Afrikassa yhteisöelämään. Hän loi tutkielman "Munkkien teoista", jossa hän väitti, että munkkien tulisi ansaita elantonsa ahkeralla työllä, ei kerjäämällä, ja lisäksi tutkia jatkuvasti Pyhiä kirjoituksia ottamalla apostolien ja marttyyrien esimerkkiä heidän uskostaan.
Eurooppa-asiat
Länsi-Euroopassa entisten sotilaiden, Saint Martin of Toursin, perustama yksi ensimmäisistä luostareista, noin 360, Ligougesissa lähellä Poitiersia, Ranskassa. Martin jäljitteli Antonya, ja hänen luostarissaan oli myös sekoitus yhteisöä ja erakkoa. Munkit asuivat luolissa ja teltoissa, kokoontuivat yhteisten rukousten ja aterioiden aikana ja tarkkailivat paastoja. Siellä aloitettiin säännöllinen käsikirjoitusten uudelleenkirjoittaminen evankeliumin teksteillä, mikä antoi uuden perinteen, joka levisi muihin luostareihin. Pyhien käsikirjoitusten kopioinnista tuli munkin vaikutus myöhäisen antiikin ja sitten keskiajan koulutusjärjestelmään. Pyhän Martinuksen kultti syntyi sen jälkeen, kun kristitty kirjailija Sulpicius Severus Galliasta kirjoitti elämäkerran. Siinä kuvataan Martinin ihmeet ja kuolema, jotka todistivat hänen aikalaistensa mielessä mahdollisuuden pyhään askeesiin Euroopassa eikä vain Egyptissä. Varakas senaattori Sulpicius loi toimialueelleen uuden luostarin. Hänen ponnistelujensa tarkoituksena oli vahvistaa piispojen, luostariyhteisöjen päämiesten, valtaa. He olivat myöhään Rooman yhteiskunnan hallitsevan eliitin joukossa.
Pyhä Jerome myötävaikuttaa myös munkin vahvistamiseen. 370-luvulla hän perusti erakkoyhteisön Pohjois-Italiaan, Aquileiaan. Sitten hän meni Palestiinaan, ja siellä, Betlehemissä, hän loi uuden luostarin. Hän kehitti luostarielämän säännöt, joita sitten ohjaivat monien luostarivirkamiesten johtajat. Tiivis luostarien yhteisö syntyi pian tiukkojen sääntöjen mukaisesti. Tätä taipumusta kannattivat kristilliset keisarit, jotka hyötyivät sellaisten luostarien perustamisesta kuin suuret maatilat, jotka tuottavat ruokaa ja saarnaavat uskovien alisteisuutta vallitettavasti jumalalta tulevasta vallasta. Luostarien sisäinen järjestys ei kuitenkaan aina vastannut niiden muodollista peruskirjaa. Jerome tuomitsi saarnoissaan ja kirjeissään monien munkkien vilpillisyyden uskon asioissa, heidän taipumuksensa juopumukseen ja ahmauteen, turhamaisuuteen. Samalla hän ilmaisi huolensaettä huonot munkit vaarantaisivat juuri ne kristilliset ajatukset, joita hän puolustaa voimakkaasti. Muinainen pakanallinen kirjailija Eunapius kertoi, että kristilliset munkit tuhosivat pakanallisia pyhäkköjä, joita hän kutsui tyranniksi, jotka elivät kuin siat. Tuolloin monet kritisoivat heitä kerjäämisen ja laiskuuden vuoksi. Pakanallinen kirjailija Zosimus piti munkkeja valtiolle hyödyttömänä loisryhmänä.
Et voi paeta itseltäsi
Vähä-Aasiassa vuonna 340 pidetty hengellinen synodi ilmaisi pahoittelunsa munkkien harvoista vierailuista yleisiin kirkon palveluihin. Paavi Siricius väitti, että munkit eivät ole todellisia kristittyjä, vaan huijareita. Joissakin kristinuskon ensimmäisen kauden keisarillisissa asetuksissa luostarien asukkaat julistettiin fanaatikoiksi ja kapinallisiksi kapinallisiksi. Tapausta kuvataan, kun piispa Lucius käski Aleksandriassa keisari Valens II: n hallituskaudella rangaista ankkureita kirkon elämästä kiertämisestä. Tämän seurauksena jotkut erakot maksoivat henkensä valinnastaan. Keisari Julianus vertasi munkkeja pakanallisiin kyynikoihin nähden heidät "häiritsevinä röyhkeinä tekojinä". Mutta keisari Konstantius II vuonna 361 osoitti suojelusta munkkeille vapauttamalla heidät julkisista tehtävistä.
Keisari Valentinian kielsi miehiä jättämästä kartanonsa maaseudulle ja antamaan luostarilupauksia ilman maanomistajien lupaa. Ja vuonna 390 Theodosian keisari käski pitää munkit kaukana kaupungeista ja käski heidän pysyä autioissa ja eristäytyneissä paikoissa. Tämä johti valtion puolustuksen heikkenemiseen barbaaristen heimojen toistuvien hyökkäysten edessä.
Mielenkiintoinen tosiasia, kun patrician Blesilla kuoli, johon Jeromeilla oli suuri vaikutus, syntyi huhu, että kuolemaa nopeutti naisen askeesi, jonka hän innoitti. Hautajaisissa kuultiin huutoja: "Munkit Tiberiin!" Jerome lähti kiireesti Roomasta. Avioliittojen ja syntymien määrän vähenemisestä luostarin syntymisen yhteydessä on tullut vakava ongelma valtiolle. Erään paavin lausunto on säilynyt: "Munkit saivat päätökseen goottien aloituksen."
Aikakauslehti: Historialliset mysteerit №41. Kirjoittaja: Arkady Tsoglin