Voimakkaat sotilaalliset määräykset ja vahva kuninkaallinen valta - tämä oli paras voimatasapaino Latinalaisen valtion onnistuneelle puolustukselle. Valitettavasti vuonna 1174, kun Amory kuoli, kuninkaallinen valta ravisteltiin. Nuori ja lahjakas Baldwin IV sairastui spitaaliin. Hänen kuolemansa alkoi poliittinen kriisi, joka muuttui katastrofiksi Gerard de Ridfortin, temppelin ritarikunnan pahan neroiden, seurauksena.
Sota idässä noin 1180
Tämän kriisin sotilaallisen puolen ymmärtämiseksi on tarpeen tutkia huolellisesti latinalaisten, myös temppelien, sotilaallista taidetta.
Ensimmäiset itään saapuneet ristiretkeläiset tiesivät taistella hevosella. Hevosenkengät, satula, jalustimet antoivat ritarin pitää itsevarmasti kiinni hevosesta ja rakentaa iskevää voimaa hyökkäyksen aikana. Jousiammunta oli myös heille tuttua. Mutta ennen sitä he eivät osallistuneet kovin laajamittaisiin taisteluihin. Idässä heidän oli kuitenkin kohdattava liikkuva vihollinen, joka mieluummin taisteli etäisyydellä. Länsi-Euroopan raskaasti aseistettu ratsumies tapasi taistelussa itäisten armeijoiden hevosen jousimiehen kanssa. Nuolisuihku kohti hyökkäävän ratsuväen lumivyöryä - näin tämä vastakkainasettelu näytti alkuvaiheessa.
Frankin ratsastaja oli pukeutunut metallirenkaista tai -levyistä valmistettuun ketjupostiin kangas- tai nahkapohjalle; mutta XII vuosisadalla. tästä panssarista on tullut joustavampi ja kevyempi - todellinen pitsi, joka on valmistettu tuhansista pienistä rautarenkaista. Sekä yksi että toinen ketjuposti suojaivat henkilöä päästä päähän. Sen päällä oli kankaatunika, joka suojasi ratsastajaa auringon lämmöltä. Kypärä tai shishak oli muodoltaan lieriömäinen tai pyöreä. Erityinen levy peitti nenän, kun taas toiset kaulan tasolla valmistivat suojavaipan. Tässä muodossa ristiretkeläiset on kuvattu Cressacin (Charente) kappelin freskoissa ja Lontoon temppeliritarikirkon hautakivissä. Ritari heijasti iskuja kolmiomaisella kilpellä (ecu), aluksi suurella ja pitkänomaisella, sitten lyhennetyllä ja mukavammalla taistelussa. Hänen hyökkäysase oli pitkä keihäs.
Taistelussa ritarit jaettiin keihäiksi, lippuiksi, taisteluiksi. He hyökkäsivät riveihin, joita oli yleensä kolme: Ensimmäisen rivin ritareiden täytyi murtautua vihollisen riveistä, toisesta - vihollisen tappion saattamiseksi loppuun, kolmas pysyi varassa. Templarit jaettiin osastoihin, joita johti komentajat, jotka vuorostaan toteuttivat temppeliritarin marsalkkaan käskyt. Jokainen temppeli otti paikkansa riveissä eikä voinut jättää sitä ilman lupaa.
Tätä raskasta ratsuväkeä vastustivat muslimien - tarkemmin sanottuna turkkilaisten - armeijoiden kevyet ratsastajat. XI vuosisadan puolivälistä. Seljuk-turkkilaiset (Seljuk-turkkilaiset) koostuivat Bagdadin kalifaatin sotilaallisesta ja poliittisesta henkilöstöstä. Bysantin keisarin Aleksei Comnenuksen tytär Anna Komnina kuvaa turkkilaisten taktiikkaa seuraavasti:”Armeijan aseissa he eivät käytä keihästä lainkaan, toisin kuin keltit; ne ympäröivät vihollisen kokonaan, suihkuttavat häntä nuolilla ja puolustavat itseään etäisyydeltä."
Mainosvideo:
Älä kuitenkaan yksinkertaista kaikkea liian. Muslimimaailma ei ollut homogeeninen, ja esimerkiksi Egyptin Fatimid-kalifin armeijat taistelivat ristiretkeläisinä eikä turkkilaisina. Taistelussa tapaamansa frankkien ja turkkilaisten soturit oppivat paljon toisistaan ja muuttivat taistelutekniikkaansa ja taistelutaktiikkaansa.
Ensimmäinen innovaatio oli se, että ritarien lisäksi jalkaväen, jousimiehet, varsijoustajat ja keihäsmiehet joutuivat osallistumaan taisteluun. Crécyn ja Poitiersin taisteluissa ranskalaiset ritarit unohtivat kaiken, mitä XII-luvulla. heidän edeltäjänsä oppivat taistelukentiltä Palestiinassa ja Egyptissä. Ei ollut lainkaan taisteluja, joihin vain ratsuväki osallistui. Jalkaväki valmisteli maata ratsastajien hyökkäykselle ja peitti heidät myös.
Muodostettuaan pylvääseen jalkaväen miehet suorittivat käskyn armeijan suojelemiseksi. ampuminen jousilla, jotta ratsuväki voi taistella vihollista vastaan. Hevosmiesten oli suojattava jalkaväkeä vihollisen nuolilta, ja he luottivat asennettujen ritarien keihäisiin, jotka eivät antaneet vihollisen murtautua heidän riveihinsä. Joten auttaen toisiaan, molemmat jättivät taistelun vahingoittumattomina.
Toinen innovaatio on pitkään aliarvioitu. Kyse on kevyen ratsuväen luomisesta, joka taisteli turkkilaisella tavalla. Näitä ratsastajia kutsuttiin Turcopolsiksi: heidät rekrytoitiin paikallisesta kristillisestä väestöstä. Heille ja heidän komentajalleen Turcopoleierille on omistettu joukko peruskirjan lisäysartikkeleita, mikä tarkoittaa, että temppeliläiset käyttivät näitä uusia sotavoimia jo 1200-luvun puolivälissä. Turkopoljeerista hän käski myös veljejä-kersantteja taisteluiden aikana. Tuon ajan historioitsijat, jotka olivat ensisijaisesti kiinnostuneita asennettujen ritarien hyökkäyksistä, eivät kiinnitä juurikaan huomiota kevyiden ratsuväen käyttöön, mikä ei kuitenkaan ollut vain apuvoima. Sotilaalliset tilaukset värväsivät Turcopolit palkkasotureiksi, koska heillä oli siihen riittävät taloudelliset resurssit. Amory ja Hospitallers sopivat vuonna 1168 tehdystä sopimuksestaettä "veljien ja heidän isäntänsä on tuotava tähän kampanjaan viisisataa hyvin aseistettua ratsastajaa ja sama määrä Turcopoleja, joiden on ilmestyttävä marsalkka ja konstaapelin edessä Larissa [El Arish] -tarkastuksessa".
Sekä kristityt että muslimit yrittivät asettaa oman tapansa taistella vihollista vastaan. Suurella avoimella alueella raskas ratsuväen etuhyökkäystä oli mahdotonta vastustaa. Lähi-idän ilmasto-olosuhteissa jousia runsaasti maata pidettiin sopivana sotatoimiin. Raskaasti aseistettu ratsastaja väsyi ja janoi nopeasti. Hänen hevosensa ei kärsinyt vähemmän, joten hänen täytyi pitää usein taukoja. Tämä seikka selittää lähteistä rikkaan Seforian valinnan kokoontumispaikaksi Jerusalemin kuningaskunnan armeijoille.
Jotta hyökkäävä ratsuväki voisi silti joutua suoraan kosketukseen vihollisen kanssa, oli tarpeen pakottaa muslimit, jotka yleensä halusivat välttää suoran yhteentörmäyksen, ottamaan taistelun. Turkkilaisten nuolien pilvet pilkkasivat latinalaisia, ja heidän teeskennelty repeytymisensä mursi heidän yhteenkuuluvuutensa. Ristiretkeläisarmeijoiden täytyi noudattaa kolmea pakollista vaatimusta: olla tunkeutumatta liian syvälle vihollisen joukkoon, älkää antako itsensä erota päävoimista, eikä tarjota viholliselle mahdollisuutta erottaa jalkaväki ja ratsumiehet. Jalkaväen suojeluksessa, joka kestää vankasti vihollisen tulen, ritareiden täytyi odottaa, joskus pitkiä tunteja, oikea hetki murskaamaan vihollinen äkillisellä heitolla. Vain kokenut armeijan johtaja voi voittaa tällaisissa olosuhteissa. Vuonna 1170 Amori kohtasi Daronin johdolla muslimien armeijaa,jolla oli merkittävä numeerinen paremmuus. Hän asetteli hevosmiehensä ja jalkasoturinsa kukkulalle ja piti heitä siellä koko päivän, eikä koskaan antanut itsensä provosoida koordinoimattomiin tekoihin. Illalla Saladin lähti taistelukentältä. Tänä päivänä ratsuväen hyökkäystä ei tapahtunut. Vuonna 1177 Baldwin IV törmäsi pienellä voimalla ja kahdeksankymmentä temppeliä yllättäen Saladinin päärunkoon. Koska vihollisella ei ollut vielä ollut aikaa kokoontua taistelun muodostamiseen, Baldwin asetti välittömästi ratsuväen riveihin ja hyökkäsi muslimeja vastaan: Näin voitto saavutettiin Montzhisarissa. Mutta vuonna 1179 …Tänä päivänä ratsuväen hyökkäystä ei tapahtunut. Vuonna 1177 Baldwin IV törmäsi pienellä voimalla, johon liittyi kahdeksankymmentä temppeliä, odottamattomasti Saladinin päärunkoon. Koska vihollisella ei ollut vielä ollut aikaa kokoontua taistelun muodostamiseen, Baldwin asetti välittömästi ratsuväen riveihin ja hyökkäsi muslimeja vastaan: Näin voitto saavutettiin Monjisarissa. Mutta vuonna 1179 …Tänä päivänä ratsuväen hyökkäystä ei tapahtunut. Vuonna 1177 Baldwin IV törmäsi pienellä voimalla ja kahdeksankymmentä temppeliä yllättäen Saladinin päärunkoon. Koska vihollisella ei ollut vielä ollut aikaa kokoontua taistelun muodostamiseen, Baldwin asetti välittömästi ratsuväensä riveihin ja hyökkäsi muslimeja vastaan: Näin voitto saavutettiin Monjisarissa. Mutta vuonna 1179 …
Kuningas Baldwin Leper taisteli Egyptin sulttaania Saladinia vastaan Marjleon-nimisessä paikassa ja hävisi kansansa, nimittäin: veli Ed de Saint-Amanin, temppelien päällikön, Baldwin d'Ibelenin ja monien ritarien kanssa. Ja uskon, että tappio kohtasi heitä, koska he olivat ylpeämpiä voimastaan kuin heille uskottiin pyhän ristin voima, jonka he jättivät Tiberiasiin.
Itse asiassa hyökkäys aloitettiin liian aikaisin. Saladinin soturit heilahtelivat ja pakenivat, mutta frankkien jalkaväki hajosi, ryösti ja hevosmiehet menettivät yhteyden toisiinsa, takaa-ajo. Saladin palautti armeijansa järjestyksen ja aloitti vastahyökkäyksen ilman suurempia vaikeuksia.
Armeijan asema marssilla oli erityisen haavoittuva. Tämän ongelman ratkaisemiseksi temppeliläiset, jotka noudattivat samoja sääntöjä täällä kuin taistelussa, kehittivät sarakkeessa liikkumismenetelmän, joka mahdollisti torjua hevonen jousiammuntaan: Toisen ristiretken tapahtumat voivat olla todiste tästä. Katsotaanpa vähän eteenpäin, kolmannen ristiretken aikana: Acren valloituksen jälkeen vuonna 1191, ristiretkeläisarmeija muutti etelään Englannin kuningas Richard Leijonsydämen johdolla. Hospitallers ja Templars seurasivat toisiaan etu- ja takavartiossa.
Keskellä olivat päävoimat vaunuilla, omaisuudella ja tarvikkeilla. Tässä oli kolonnin heikko kohta: jalkaväen miehet peittivät sen kyljillä olevilla kilpeillä. Saladinin soturit hyökkäsivät jatkuvasti sulkevaan joukkoon yrittäen pakottaa hänet hyväksymään taistelun, viivästyttämään ja katkaisemaan pääjoukot. Kerran Keisareassa”armeija oli äärimmäisen rajoitetussa asemassa kuin koskaan ennen. Takavartija uskottiin temppeliläisille, jotka lyövät itsensä rintaan illalla, koska he olivat menettäneet niin monta hevosta, että olivat täysin hämmentyneitä. " Seuraavana päivänä Hospitallers marssi takasuojuksessa; turkkilaisten hyökkäyksessä veljet kiihtyivät:”Pyhä George, annatko meidän keskeyttää meidät? Miksi kristittyjen pitäisi kadota taistelematta? " Nämä olivat Hospitaller-ritarikunnan suurmestarin Gauthier Nabluskin sanat. Hän meni kuningas Richardin luokse ja sanoi:”Sir,se on liian suuri häpeä ja häpeä siitä, että meidät kohdataan tällaiseen hyökkäykseen, koska jokainen meistä on menettänyt hevosen. Ja kuningas vastasi: "Kärsivällisyyttä, rakas herra, ihminen ei voi olla kaikkialla samanaikaisesti." Kristityt valmistelivat huolellisesti hyökkäystään. "Jos he olisivat noudattaneet suunnitelmaa, he olisivat tuhonneet kaikki turkkilaiset; mutta suunnitelma epäonnistui kahden ihmisen syystä, jotka eivät voineet hillitä haluaan hyökätä … Yksi heistä oli ritari, Hospitallers-ritarin marsalkka. "Hospitallers-ritarin marsalkka. Hospitallers-ritarin marsalkka.
Kuten kaikki tarkkailijat huomauttavat, sotilaalliset tilaukset erotettiin kuitenkin poikkeuksellisen kurinalaisesti. Kolmannen ristiretken kertomuksessaan Ambroise valittaa usein "pyhiinvaeltajien" järjestäytymättömyyttä, mutta ei koskaan - paitsi edellä mainittua tapausta - valittaa käskyistä. Itse asiassa temppelien oli pelättävä suhteellisuuden tunteen puuttumista ja johtajiensa huolimattomuutta pikemminkin kuin henkilökohtaisen alistumattomuuden harvinaisia ilmenemismuotoja. Impulsiivisuutensa vuoksi Ed de Saint-Aman on vastuussa monista epäonnistumisista, joita tapahtui hänen mestarina ollessaan (1171-1179). Entä vihassa sokaistunut Gerard de Ridfort, joka teki vuonna 1187 paljon taktisia virheitä!
Poliittinen kriisi Jerusalemissa
Vuonna 1180 edellisen vuoden musertavien tappioiden jälkeen kristityt tekivät aselepon Saladinin kanssa. Latinalaisen valtion väestön keskuudessa vallitsi epätoivo ja defetistinen tunnelma: "Pelko tarttui heidän asukkaidensa sydämeen", sanoo arabihistorioitsija, ja Tyron Guillaume toteaa, että pohjoisessa "tällä alueella asuneet temppeliritarit lukitsivat itsensä linnoihinsä odottaen piirityksen minuutin päästä. minuutin ajan ".
Valtakunta oli kuin alus ilman peräsintä: aselepo oli juuri hajonnut seikkailijoiden, kuten Renaud de Chatillonin, mielijohteesta. Sotilaalliset toimet, jotka eivät johtaneet ratkaiseviin tuloksiin, heikensivät frankkien taisteluhenkeä ja heidän vastustuskykyään. Alkoi pitkittynyt poliittinen kriisi, johon järjestys osallistui aktiivisesti.
Kuningas Baldwin oli spitaalinen, ja rohkeudestaan huolimatta hän pystyi hallitsemaan vain välittäjien välityksellä. Elämänsä loppuun asti hän käski kyvykkäitä ihmisiä hallitsemaan hänen valtioaan. Heitä oli kaksi: Tripolin kreivi Raimund III ja Tiberiasin herra "Pulen", jotka nauttivat Pyhän maan suurten paronien ja suurimman osan papistoista. Hän vietti kymmenen vuotta muslimien vankiloissa ja vapautettiin vuonna 1174, kun sairaalan tilaus maksoi hänelle lunnaat. Vuosina 1174–1176 Raimund hallitsi valtakuntaa hallitsijana. Sitten aikuiseksi tullut Baldwin IV otti vallan omiin käsiinsä ja päätti luottaa toiseen puolueeseen, jonka johtaja oli Guy de Lusignan.
Paronien puolueen ja tuomioistuinpuolueen välillä alkoi vastakkainasettelu, joka ei koostunut vasta saapuneista, äskettäin maasta poistuneista ristiretkeläisistä, kuten toisinaan väitettiin, vaan ihmisistä, jotka ottivat paikkansa suojeluksessa, juonittelussa tai avioliitossa. He eivät perineet asemaansa. Renaud de Chatillon vietti 30 vuotta Syyriassa ja Palestiinassa (kymmenen heistä hän oli Antiokian prinssi ja hallitsi vaimonsa puolesta). Kuusitoista vuotta vankeudessa muslimien kanssa hän muutti jälleen Jerusalemin valtakuntaan, jossa hän otti vastaan suuren eteläisen seigneurin Moabin Kerakissa ja Trans-Jordaniassa. Hiljattain Poitousta saapunut Guy de Lusignan meni naimisiin Sibyllan, Baldwin IV: n siskon ja valtaistuimen perillisen Baldwin V: n äidin kanssa.
Vuoden 1183 jälkeen kuningas muutti kantaansa: aateliston vihamielisyys Lusignania kohtaan ja jälkimmäisen epäonnistumiset saivat kuninkaan kääntymään uudelleen Raymundin puoleen. Kahden ryhmän välinen kilpailu lisääntyi Baldwin IV: n perintöongelman yhteydessä. Kuningas tunsi kuoleman lähestyvän, ja hänen seuraajansa oli vasta viisi vuotta vanha. Oli selvää, että pitkä regency-kausi oli tulossa: kuninkaan oli uskottava regency joko sisarelleen Sibyllalle, toisin sanoen Lusignanille, tai Raimundille. Ja jos Baldwin V kuolee nuorena, kuka korvaa hänet? Lusignanin ehdokkuuden poistamiseksi Baldwin sai valtakunnan korkealta Curialta, joka koostui paroneista ja piispoista, suostumuksen seuraavaan ratkaisuun valtaistuimen perimisessä: tulevan hallitsijan valinta annettiin tehtäväksi, johon kuului paavi, keisari, Ranskan ja Englannin kuninkaat.
Baldwin IV kuoli vuonna 1185 ja hänen perillisensä Baldwin V vuonna 1186. Lusignan-puolue petti Tripolin Raymundin ja todellisessa vallankaappauksessa kumosi Baldwin IV: n perintöjärjestykset. 20. heinäkuuta 1186 Sibylla ja Guy kruunattiin Pyhän haudan kirkossa heitä tukeneen patriarkan toimesta. Ratkaiseva rooli tässä vallankaappauksessa oli temppelin ritarikunnan mestarilla Gerard de Ridforilla.
Hän oli kotoisin Flanderista ja saapui Pyhälle maalle Amory I: n alla. Tätä kerskailijaa, kamppailijaa ja seikkailijaa kutsuttiin lempinimellä "ritarin harhailija". Hänestä tuli palkkasoturi Tripolin Raymundin palveluksessa, ja hän sai palkan palkkavuokrana tai "maksettuna uskollisena". Luonnollisesti Gerard oli huolissaan tulevaisuudestaan, ja hänen herransa lupasi hänelle ensimmäisen varakkaan perillisen käden. Sen piti olla Lucia, Fief Botronin perillinen. Mutta Tripolin kreivi, joka tarvitsee jatkuvasti varoja, ei voinut vastustaa yhden rikkaan Pisanin houkuttelevaa tarjousta. Hän unohti lupauksensa. Haavoittunut Ridfor on syttynyt tappavan vihan häntä kohtaan. Gerard lähti Tripolista ja ilmestyi jonkin ajan kuluttua Jerusalemiin, jo valtakunnan marsalkka. Sitten jonkin sairauden jälkeen, jota häntä hoidettiin temppeliryhmässä, hän antoi kolmoisen lupauksen ja tuli temppeliksi. Hänen nousunsa vallankorkeuksiin oli epätavallisen nopea, koska hyvin pian hänet nimitettiin ritarikunnan vanhemmaksi (vuonna 1183 hän allekirjoitti yhden seneskaliksi). Vuoden 1184 lopussa Veronassa kuoli ritarimestari Arnaud de Torroja, joka meni suurlähetystön kanssa Länsi-Eurooppaan. Vuoden 1185 alussa järjestyksen luku valitsi Gerardin seuraajaksi.
M. Melville esitti hypoteesin, jonka mukaan jotkut veljet vastustivat Readforia. Ylimielisyydellään ja karjerisminsa hän muistutti voimakkaasti Ed de Saint-Amanin edeltävää mestaria. Heidän joukossaan ritarikunnan johtajana toimi mestari Arnaud de Torroja, joka saapui Pyhään maahan Länsi-Euroopan komentajilta, entiseltä Espanjan esikunnalta, joka kasvatti järjestyksessä ja toimi tietyn maltillisuuden takaajana. Traditionistit vs. "hullut koirat"? Miksi ei. Mutta Reedforin vaalit olivat salaisia.
Ridford syöksyi heti tuon ajan poliittisiin intrigoihin ja tuli Guy de Lusignanin menestyksen pääluojaksi. Temppeliläiset, joiden Raimund epäili, seurasivat nuoren Baldwin V: n arkkua Acresta Jerusalemiin, jonne haudattiin. Koko Lusignan-klikki oli jo kokoontunut kaupunkiin. Raimund ja hänen kannattajansa olivat Nabluksessa. Turhaan kreivi kielsi Sibyllan hyväksymästä kruunua, turhaan hän kehotti häntä pysymään uskollisena veljensä kuolevalle tahdolle. Jerusalemin patriarkka ja Ridfor, päinvastoin, työnsivät Sibyllan kruunajaisiin maan paronien vastaisesti; patriarkka rakkaudesta emokuningasta kohtaan ja Temppeliritarin päällikkö vihasta Tripolin kreiviä kohtaan”, Ernul kertoo. Kuninkaallinen kruunu pidettiin Pyhän haudan kirkon kassassa, ja sen avaimet uskottiin patriarkalle sekä temppelien ja vieraanvaraismestareille. Roger de Moulins, vieraanvaraishoitajien päällikkö,kieltäytyi luovuttamasta avainta ja meni läheiseen laajaan vieraanvaraisiin Pyhän Johanneksen kotiin. Ridford ja Renaud de Chatillon seurasivat häntä. Pitkän vastarinnan jälkeen Roger de Moulins antoi periksi ja heitti avaimensa lattialle. Oliko muilla vieraanvaraisilla vihamielisyytensä Louzignania kohtaan? Siitä ei ole varmuutta.
Kruunaus 20. heinäkuuta toi paljon iloa Gerard de Ridforille. Hän väitti huudahti: "Tämä kruunu kannattaa mennä naimisiin Botronin perillisen kanssa." Vähitellen Nablusiin kokoontuneet paronit liittyivät Lusignaniin. Raymond Tripolista kieltäytyi tunnustamasta saavutettua tosiasiaa, vetäytyi Tiberiasiin. Pelätessään Lusignanin hyökkäystä hän teki sopimuksen Saladinin kanssa. Se oli muutakin kuin vain aselepo. Tällaiset sopimukset eivät tietenkään olleet uusia Latinalaisen itän alueella. Mutta vaara oli edelleen varsin todellinen: kun Lusignan kääntyi Ridforin puoleen neuvojen saamiseksi, hän suostutteli häntä sitkeästi syrjäyttämään Raymundin Tiberiasista. Mutta vaikeissa tilanteissa, joita valtakunta oli käymässä läpi, tämä sopimus Saladinin kanssa voisi todella näyttää pettämiseltä. Joka tapauksessa paronien painostuksesta kuningas pakotettiin aloittamaan neuvottelut Raimundin kanssa,yrittää palauttaa sopimus, koska vuonna 1187 Saladin meni hyökkäykseen.
Hattinin taistelu
Vuoden alussa Renaud de Chatillon, rikkonut aselepon Saladinin kanssa, vangitsi valtavan muslimivaunun. Saladin vaati kuninkaalta vahinkoja, ja hän määräsi Renon palauttamaan saaliinsa. Chatillon kieltäytyi röyhkeästi. Saladin vain odotti tätä. Hän sekoitti koko muslimimaailman ja oli kevääseen mennessä koonnut kaikkien aikojen vaikuttavimman armeijan muslimien käyttöön.
Sisäisistä riidoista huolimatta Jerusalemin kuningaskunta vastasi haasteeseen. Guy de Lusignan lähetti suurlähetystön Raymundiin, johon kuului Gerard de Ridfort ja Roger de Moulins. Matkalla he tapasivat muslimiyksikön, jonka Raimund - holtittomasti tehdyn sopimuksen nojalla - sai kuljettaa Tiberiasin maiden läpi. Gerard de Ridfortille tämä tapaaminen oli selkeä vahvistus kreivin pettymyksestä. Hän kutsui välittömästi kahdeksankymmentä temppeliä läheiseltä Phew'n linnalta ja päätti yhdessä tusinan läsnäolevan hospitallerien ja neljänkymmenen ritarin kanssa Nazarethista hyökätä vihollista paremmuudesta huolimatta. Ridfor hylkäsi halveksivasti vieraanvaraismestarin ja yhden temppelin ritarin Jacqueline de Maglian neuvot, jotka olivat vaatineet taistelun lopettamista. Luonnollisesti 1. toukokuuta paikassa Fontaine de Cresson kutsutaankristityt kukistettiin ja tapettiin kokonaan. Näyttää siltä, että vain yksi Ridfor onnistui pakenemaan. Tämän jälkeen tapahtumat alkoivat kehittyä nopeasti. Guy ja Raimund sovittiin ainakin ulospäin.
Reedforin neuvosta kuningas kutsui vasallit ja valtakunnan miliisit. Kaupungit ja linnoitukset jäivät ilman varuskuntia, jotka liittyivät kuninkaallisen armeijan joukkoon. Reedford tarjoutui maksamaan nämä sotilaat englantilaisen kuningas Henry II: n kassasta, joka annettiin temppelien hoidossa. Itse asiassa Henry II vannoi ryhtyvänsä ristiretkelle Becketin kuoleman sovittamiseksi ja lähetti huomattavia summia Pyhälle Maalle, antaen sen temppeliläisille ja vieraanvaraisille säilytettäväksi, ja virallisesti kielletty koskemasta heihin, kunnes hän saapui. Muussa tapauksessa kuningas varasi oikeuden kattaa kustannuksensa Englannin tilausten omaisuudesta. Jopa vuonna 1184 länteen lähetetty suurlähetystö, joka oli varmistanut, että Henrik II ei mene Jerusalemiin, ei voinut saada kuninkaan luopumaan tästä aarteesta. "Tarvitsemme suvereenia, joka tarvitsee rahaa, ei rahaa,tarvitsevat suvereenia ", väitti Jerusalemin patriarkka.
Riippumatta, Reedford avasi arkut, jotka pitivät Englannin valtiovarainministeriötä ja pystyivät maksamaan neljä tai viisi tuhatta jalkasotilasta.
Saladin valmistautui piirittämään Tiberiasia, jota puolusti Raymundin vaimo Eshiva. Tripolin kreivi itse oli Seforiassa, missä joukkojen kokoaminen koko valtakunnasta määrättiin. Hän neuvoi olemaan jättämättä lähteitä sisältävää aluetta; älä kiirehdi taisteluun, vaan odota, kunnes Saladinin armeija hajoaa itsestään, koska sitä ei voida ottaa käyttöön pitkään aikaan. Kreivin ehdotus hyväksyttiin. Yöllä Reedfor tuli kuitenkin kuninkaan luo: hän ruokki Lusignanin epäluottamusta "petturista" Raymundista ja herätti hänen turhamaisuutensa vakuuttamalla hänelle, että ainoa sotilaallinen voitto antaisi hänen istua tiukasti valtaistuimellaan. "Kuningas ei uskaltanut kiistellä herran kanssa, koska hän rakasti häntä ja pelkäsi, koska hän korotti hänet valtaistuimelle ja antoi hänelle lisäksi Englannin kuninkaan kassan." Voittaakseen voiton Saladin joutui kääntämään ja poistamaan Tiberiasin piirityksen.
Aamulla 3. heinäkuuta yllättynyt armeija käskettiin marssi. Koko päivän ajan janoista kuoleva ja nuolilla suihkutettu joukko ihmisiä ja hevosia raahasi toivottomasti hitaasti paahtavan auringon alla kuivuneen autiomaahan. Panssarien painosta väsyneinä, joita ei voitu hylätä, ritarit ja jalkaväkimiehet pakotettiin leiriytymään puoliväliin, eikä heillä ollut edes aikaa päästä Kafr Hattinin lähellä sijaitseviin vesilähteisiin huolimatta siitä, että reittiä muutettiin Tripolin Raymundin neuvojen perusteella. Seuraavana päivänä kidutus jatkui. Vihollisen hevosjousimiehillä oli etu jalka-frankkareisiin. Turkopolilaiset, jotka palvelivat pääasiassa sotilaallisissa tilauksissa, eivät voineet ajaa heitä pois. Sarakkeen sulkeneiden temppelien hyökkäykset eivät onnistuneet ilman tukea.
Korjaamaton tapahtui, kun muslimit, hyödyntäen latinalaisille epäedullista tuulta, sytyttivät pensaat: jalkaväen miehet pakenivat ja hylkäsivät aseensa antautuakseen tai turvauduakseen Hattinin kannustimien huipulle. Ratsuväki jäi ilman kantta valtavia menetyksiä, hevosia ammuttiin tai hakkeroitiin kirveillä. Laskeutuneet, janoon ja väsymykseen kuolleet ritarit turvautuivat huipulle, kuninkaallisen teltan viereen, joka pystytettiin kristittyjen mukanaan tuomaan "todelliseen ristiin". Epätoivoiset hyökkäykset antoivat useille ritareille mahdollisuuden murtautua muslimien joukkoon ja paeta. Heidän joukossaan oli Tripolin Raimund, loput vangittiin.
Saladinin käsiin osoittautui ainakin viisitoista tuhatta ihmistä, joille hän valmisti toisen kohtalon: jalkaväkeä myytiin orjuuteen; Renaud de Chatillon, "kansan vihollinen numero yksi", teloitettiin sulttaanin läsnäollessa - kenties Saladin tappoi hänet omalla kädellään. Kaksisataa kolmekymmentä temppeliä ja vieraanvaraisuutta, joiden tarkkaa lukumäärää emme tiedä, kidutettiin tavan mukaan, joka otettiin ensimmäisen kerran käyttöön Baniasissa vuonna 1157. Mutta Saladin säästeli kuningasta, Pyhän maan paroneja ja … Ridforia.
Saladinin asema on mielenkiintoinen. Näin hän perusteli temppelien ja vieraanvaraisuuksien teloituksen: "Haluan puhdistaa maan näistä kahdesta jumalattomasta järjestyksestä, joiden tavat ovat hyödyttömiä ja jotka eivät koskaan luopu vihamielisyydestään eivätkä palvele orjuudessa." Minusta näyttää siltä, että nämä sanat ovat samankaltaisia kuin "vuoren vanha mies", Syyrian salamurhaajien johtaja, sanoneen: hän uskoi, että sotilasluostarin päälliköiden tappaminen oli turhaa, koska veljekset valitsivat kuolleen sijasta välittömästi uuden johtajan, eikä järjestys kärsi vähemmässäkään. Muslimit erottivat selvästi sotilaalliset tilaukset, jotka heidän mielestään olivat kurinalaisuuden ja uskonnollisen fanatismin yhdistämiä ryhmiä (luonteeltaan muslimien vastainen), ja palestiinalaisbullinien välillä, jotka, kuten totesivat, pyrkivät "tulemaan Lähi-idäksi" (levantiniseriksi). Sotilaalliset tilauksetjoiden joukossa Länsi-Euroopasta saapuvat veljet jatkuvasti vuodattivat, he eivät antautuneet assimilaatioon. Templaria ei määritelmän mukaan ole liitetty paikkaan. "Jos haluat olla Acre, sinut lähetetään Tripolin alueelle … tai Apuliaan", tulevalle temppelille kerrottiin vastaanottotilaisuudessa.
Näiden näkökohtien perusteella teen kolme tärkeää yleisempää havaintoa.
Ensinnäkin on tarpeen antaa oikeudenmukainen arvio tarinoista temppelien ystävällisistä suhteista muslimeihin. On tunnettu arabikirjailijan Osama ibn-Munkizin oppikirja, jossa hän ylpeilee ystävyydestään temppelien kanssa. Sen lisäksi, että hänen todistuksensa on harvinaista (muut muslimien kirjoittajat, päinvastoin, ovat täynnä äärimmäistä vihamielisyyttä yleisesti kristittyjä ja erityisesti sotilaallisia järjestyksiä kohtaan), tässä on lyhyt kohta, joka kuvaa melko hyvin ymmärryksen mahdollisia rajoja temppeliläisen ja muslimin välillä:
Näin, kuinka yksi frangi tuli emiirille Mu'in ad-Dinille, saako Allah armahtaa häntä, kun hän oli As-Sakhrassa, ja sanoi: "Haluatko nähdä Jumalan lapsena?" "Kyllä", sanoi Mu'in ad-Din. Frank meni edessämme ja näytti meille kuvan Miriamista, jonka sylissä istui pieni Messias. "Tässä on jumala, kun hän oli lapsi", sanoi frangi. Korotettakoon suuri Jumala ylhäältä sen, mitä jumalattomat sanovat, suurelle korkeudelle!
Suuri politiikka vaati toisinaan kohteliaisuuden merkkejä uskottomille, mutta ei selvästikään sellaista, että luopuisi uskostaan Neitsyt Marian tähden. Osamalla, joka lähettää jatkuvasti kaikki frangit helvettiin, ei ollut aikomusta ylittää pelkkää kohteliaisuutta.
Toiseksi kaikki spekulaatiot niin sanotusta temppelien synkretismistä muslimien uskonnon kanssa, salamurhaajien esoteerisesta opetuksesta ja vastaavista, lyhyesti sanottuna kaikki yritykset todistaa, etteivät temppeliläiset olleet tai eivät enää olleet kristittyjä, saavuttavat absurdin. Templarit olivat kristittyjä - ja fanaattisia kristittyjä. Ja juuri muslimit pitivät heitä.
Kolmanneksi, Reedfor saattaa edustaa äärimmäisen aggressiivista kristinuskoa, joka oli järjestyksessä varmasti levinneempi kuin yleensä uskotaan, ja tämä epäilemättä selittää hänen valinnan mestariksi. J. Dubyn tutkimus taistelusta, Jumalan tuomiosta ja shakkipelistä, jossa kaikki olivat vaarassa, täydentää D. Sewardin seuraavaa huomautusta: Fontaine de Cressonin taistelussa Ridford luultavasti ajatteli Jumalan tuomiota ja palautti mieleen Judas Maccabeen sanat:”Numero ei riitä tarkoittaa voittoa, jos voima tulee Jumalalta”- tämä ajatus oli suosittu koko keskiajan, myös sadan vuoden sodan keskellä!
Samanaikaisesti Reedfor oli taipuvainen ääriin. Hänen viha Tripolin Raymundia kohtaan oli kirjaimellisesti tuskallista; vaikutus Guy de Lusignaniin - kohtuuton: käyttäytyminen taistelussa - epätasapainoinen. Älkäämme unohtako, että hän liittyi tilaukseen sairauden jälkeen. Ambrosiusin kertomus kuolemastaan tekee kyseenalaiseksi, onko hän toipunut. Se ei ollut vain onnettoman rakkauden tauti!
Epilogi
Hattinin taistelun jälkeen kuluneen kuukauden aikana Saladin valloitti koko valtakunnan: puolustajiksi jääneet linnoitukset ja kaupungit putosivat ilman vastustusta. Hylättyään ajatuksen Tripolin ja Antiochian valloittamisesta, sivuuttamatta harvat linnat, jotka jatkoivat puolustamista, Saladin päätti tarttua Jerusalemiin, josta tulisi kiistaton symboli hänen voittoonsa pyhässä sodassa. Ennen piirityksen aloittamista sultta valitti Ascalonin: Tätä varten hän käski tuoda Damaskoksesta Guy de Lusignanin ja Gerard de Ridfortin, niin että he käskivät Ascalonissa sijaitsevia kuninkaallisia ja tilaamaan varuskuntia ja ympäröiviä linnoja antautumaan. Ehkä tämä on syy Saladinin omituiseen armoon: hän käytti kuningasta ja mestaria nopeuttaakseen ja yksinkertaistaakseen Pyhän maan valloitusta. Lokakuussa muutaman päivän piirityksen jälkeen Jerusalem antautui. Jokainen asukas voi vapaasti lähteä kaupungista - maksanut aiemmin vapaudestaan. Hospitallers ostivat osuutensa Henry II: n kassasta; patriarkka kieltäytyi eroamasta hänen kanssaan; temppelin järjestys antoi rahaa, varakkaat kaupunkilaiset vastustivat eivätkä halunneet maksaa köyhistä. Häpeästä on tullut kaikkien paljon. Ne, jotka onnistuivat ostamaan, muodostivat kolme ryhmää. Heitä johti kaupungin viimeiset puolustajat Balian d'Ibelen sekä temppelien ja vieraanvaraisuuksien komentajat: he saattoivat Jerusalemin asukkaat Tyroon, jonne pakolaiset tulivat ympäri valtakuntaa. Voimakkaiden linnoitusmuurien suojeluksessa, saatuaan vahvistuksia ristiretkeläisjoukkojen muodossa - jota johtaa energinen Montferratin Konrad (hänen isänsä Boniface oli yksi Hattinin vankeista) - Tyros ojensi, ja joulukuun 1187 lopussa kahden kuukauden hedelmättömän piirityksen jälkeen muslimit vetäytyivät. Valtakunta oli edelleen kiinni. Saladin vapautti Ridforin ja Lusignanin tietäen hyvin, että tällä tavalla hän kylvää erimielisyyttä latinalaisten leiriin, jotka olivat eri mieltä kysymyksessä näiden kahden ihmisen vastuusta tapahtuneesta katastrofista. Ridfor johti jälleen temppelin järjestystä. Tyristä karkotettu Guyn kanssa, hän seurasi häntä holtittomalla, mutta onnistuneella seikkailulla takaisin Acre. Siellä hän kuoli taistelussa 4. lokakuuta 1190. Annetaan puheenvuoro Ambroiselle. "Tässä tapauksessa temppeliryhmän päällikkö tapettiin, se, joka puhui ystävällisestä sanasta, joka tuli hänen urhoollisesta koulutuksestaan", sanoo tarkka ja sarkastinen aikakirjoittajamme:hän seurasi häntä holtittomalla, mutta onnistuneella seikkailulla saadakseen Acre takaisin. Siellä hän kuoli taistelussa 4. lokakuuta 1190. Annetaan puheenvuoro Ambroiselle. "Tässä tapauksessa temppeliryhmän päällikkö tapettiin, se, joka puhui ystävällisestä sanasta, joka tuli hänen urhoollisesta koulutuksestaan", sanoo tarkka ja sarkastinen aikakirjoittajamme:hän seurasi häntä holtittomalla, mutta onnistuneella seikkailulla saadakseen Acre takaisin. Siellä hän kuoli taistelussa 4. lokakuuta 1190. Annetaan puheenvuoro Ambroiselle. "Tässä tapauksessa temppeliryhmän päällikkö tapettiin, se, joka puhui ystävällisestä sanasta, joka tuli hänen urhoollisesta koulutuksestaan", sanoo tarkka ja sarkastinen aikakirjoittajamme:
Kun ihmiset rohkeasti ja rohkeasti sanoivat hänelle tässä hyökkäyksessä: "Poistu täältä, herramme, mene!" (Ja hän pystyi, jos halusi.) Hän vastasi: "Se ei miellytä lainkaan Jumalaa, ei sitä, että minun pitäisi olla toisessa paikassa, eikä sitä, että temppelin järjestystä moititaan siitä, että olen nähnyt minun pakenevan." Ja hän ei tehnyt niin. Hän kuoli, koska monet turkkilaiset hyökkäsivät häntä vastaan.
Kolme vuotta aiemmin Saladin oli tullut pyhään kaupunkiin. Hän puhdisti islamin pyhät paikat. Kultainen risti, joka kruunasi Kallion kupolin, kaatui, ja kallion alttari tuhoutui. Salomonin temppelistä tuli jälleen Al-Aqsa-moskeija. Seinä, joka piilotti mirhabin, Mekan suuntaa osoittavan kapean, purettiin. Saladin käski asentaa isoon saliin, josta tuli jälleen rukouspaikka, minibaari (eräänlainen saarnatuoli), jonka Nur-ad-Din itse vuonna 1169 määräsi rakentamaan nimenomaan sijoittamaan sen Al-Aksaan, kun hän valloitti Jerusalemin. Muinainen Temppelivuori Harran kylvettiin ruusuvedessä. Ensimmäisenä perjantaina kaupungin kaappaamisen jälkeen Damaskoksen Qadi luki rukouksen Saladinin läsnäollessa ja selitti Jerusalemin merkityksen muslimeille. Salomonin temppelistä ja Herran temppelistä ei siis tullut vain Al-Aqsa- ja Omar-moskeijoita;näistä pyhistä paikoista on tullut vieläkin rakkaampia muslimien sydämille.
Frankit saivat takaisin Jerusalemin vuoden 1229 sopimuksen nojalla ja omistivat sen vuoteen 1244 asti; mutta Harrania ei annettu heille. Oli pakko odottaa 1143, kunnes temppeliläiset saivat takaisin - pääosin symbolisesti - entisen pääasuntonsa. Uusi talo oli Acressa, missä se pysyi Jerusalemin valtakunnan kaatumiseen saakka.
Kirjasta: "Temppeliritarien ritarikunnan elämä ja kuolema." Demurzhe Alain