Tämän artikkelin kirjoittaja Dominique Kallimanopoulos on opiskellut antropologiaa Wesleyanin yliopistossa ja työskennellyt tutkijana, kirjailijana, kääntäjänä ja toimittajana ihmisoikeuksien, kulttuurintutkimuksen ja psykologian aloilla. Dr. Mackin ja Dominicin tekemä tutkimus sieppauksista Afrikassa ja kokemuksista sieppauksista muista kulttuureista, käytetty Dr. Mackin kirjassa Passport to Space (1999).
John Mack ja minä olimme Arielissa, pienessä peruskoulussa lähellä Hararea, Zimbabwen pääkaupunkia. Vuosien mukaan he näkivät yhden suuren ja useita pienempiä "avaruusaluksia" laskeutuvan tai pikemminkin leijuen lyhyen pensaan yli koulun leikkikentän vieressä.
Kahden päivän aikana haastattelemamme kaksitoista lasta kuvasivat samaa tapahtumaa yksityiskohtien johdonmukaisesti. "Avaruusalusten" lisäksi lapset näkivät myös kaksi "outoa olentoa"; yksi heistä istui yhdellä aluksella, ja toinen juoksi edestakaisin ruohoa pitkin "pomppimalla ikään kuin se olisi Kuulla, mutta ei aivan niin voimakkaasti".
Kuvaustensa mukaan olennot olivat mustia pitkillä päillä, "rugbipallon kokoiset silmät", kapeilla käsillä ja jaloilla. Tämä tapahtuma tapahtui aamutauolla, kun opettajat olivat kokouksessa. Monet nuoremmista lapsista olivat hyvin peloissaan ja itkivät. "Aluksi ajattelin, että se oli puutarhuri", kertoi meille yksi neljännen luokan oppilas, "ja sitten tajusin, että se oli ulkomaalainen."
Lasten mukaan tapahtuma kesti noin viisitoista minuuttia; sitten alukset katosivat hitaasti näkyvistä. Mutta jopa peloissaan monilla lapsilla oli myös uteliaisuutta ja kiinnostusta näkemiinsä outoihin olentoihin, joiden silmät etenkin vaativat tarkkaa huomiota.
Elsa kertoi luulevansa, että olentot halusivat kertoa meille jotain tulevaisuudestamme, siitä kuinka "maailman loppu tulee, ehkä siksi, ettemme katso planeettamme tai ilman ulkopuolelle". Hän sanoi olevansa pahalta sydämeltään palattuaan sinä päivänä kotiin. "Ikään kuin kaikki puut putoaisivat eikä ilmaa olisi enää. Ihmiset kuolevat. Nämä ajatukset tulivat ihmiseltä - hänen silmiltään."
Isabelle, kymmenvuotias tyttö, joka keräsi ja ilmaisi selkeästi ajatuksensa, toisti Elsan tunteita.”Hän vain tuijotti meitä. Hän oli pelottava. Yritimme olla katsomatta häntä, koska hän oli pelottava. Hän veti silmäni ja tunteeni häntä kohtaan. " Kun hän katsoi tätä olentoa, hänen "tajuntansa" sai viestin: "Me vahingoitamme maapalloa".
Ariel School -tapahtuma on yksi merkittävimmistä UFO-historiassa. Ensimmäisen kerran niin suuri joukko ihmisiä havaitsi avaruusalusten ja muukalaisten olentojen samanaikaisen esiintymisen. Kun BBC: n toimittaja soitti meille ja kertoi meille outoista esineistä ja aluksista, jotka liukasivat Zimbabwen taivaalla kaksi yötä ennen 16. syyskuuta, jolloin dramaattinen tapahtuma tapahtui Arielin koulussa, päätimme tutkia ja hankkia ensikäden tietoa.
Mainosvideo:
Kansainvälinen ulkomaalaisten sieppaustutkimusprojekti
Kahden vuoden aikana ylimääräinen kokemustutkimusohjelma (PEER, 1993/1994) tutki raportteja eri maista ja eri kulttuurikerroksista saaduista ufohavainnoista ja ulkomaalaisten sieppauksista. Yksi tutkimuksen keskeisistä kysymyksistä oli selvittää, esiintyykö tätä ilmiötä samalla tavalla muissa maissa; jos on, mitkä sen näkökohdista pysyvät homogeenisina ja muuttumattomina eri kulttuureissa ja mihin niistä - tai niiden tulkintaan - vaikuttavat kulttuurierot.
Sen lisäksi, että PEER on lähettänyt jäseniä matkoille Brasiliaan ja Afrikkaan sekä Kanadaan ja Yhdysvaltoihin haastattelemaan paikallisia intialaisia, PEER on myös sponsoroinut tutkimustyötä Japanissa, Skandinaviassa ja Chilessä ja on jatkuvasti yhteydessä vastaanottajiin. törmäyskokemus”Euroopasta, Iranista, Kiinasta, Australiasta, Meksikosta ja Puerto Ricosta. Verrattiin sieppauksen, shamaanimaailman ja omistuksen kokemuksia. Olemme tutkineet myyttejä, jotka liittyvät taivaasta tuleviin olentoihin ja muihin maailmoihin ja ulottuvuuksiin. Työmme tulokset ovat yllättäneet meidät monta kertaa.
Ihmiset kokevat ulkomaalaisia sieppauksia ympäri maailmaa, monessa tapauksessa näennäisesti samanlaisena kuin Yhdysvalloissa saadut todistukset; kulttuuriperinteet kuitenkin antavat näille tapahtumille erilaisen muodon, jolloin ne eroavat toisistaan. Esimerkiksi Brasiliassa, joka on täynnä mediumin ja henkien ja esi-isien kanssa käytävän viestinnän perinteitä, "ulkomaalaisten vierailut" arvostetaan esi-isien henkien vierailujen yläpuolelle ulkomaalaisten korkean teknologian avaruusmatkojen takia, mikä heijastaa brasilialaisten kulttuurista taipumusta maan kehitykseen.
Tuloksena on värikkäitä muunnelmia. Yhdessä vierailemassamme brasilialaisessa kodissa äiti, joka perinteisesti dominoi perhettä, koska hän oli yhteydessä perheen esivanhempiin, koki voimansa uhattuna, kun poika alkoi kommunikoida ulkomaalaisten kanssa.
Amerikkalaiset intiaanit, joiden kanssa puhuimme, sanoivat, että "tähtiväestön" nykyinen toiminta osoittaa maapallon, ihmiskunnan ja avaruuden epätasapainoa. Hopin vanhin Arizonassa ennustaa, kuten monet siepatut, sivilisaation lopusta. "Siivous on suuri", hän sanoi.
Sieppauskokemus kyseenalaistaa todellisuuden luonteen
Monet sieppauksen kokemuksista ovat tulleet tutuiksi: tuulilasin tai makuuhuoneen ikkunan läpi tuleva huimaava valo ja pienet harmaat olennot, joilla on massiiviset pupillittomat silmät, jotka ovat houkuttelevia ja kauhistuttavia; halvaus, joka tarttuu ihmiseen, kun hänen ruumiinsa kelluu avaruusalusten ilman, seinien ja ovien läpi; kirurgiset leikkaukset, joiden tarkoitus on joskus hoito, ja usein kokeilu.
Joskus siepatut raportoivat osallistumistaan uuden lajin - ihmisen ja ulkomaalaisen hybridi - luomiseen alkioista, jotka kehittyvät keuhkoissa, samanlaiset kuin akvaariot ja sijaitsevat rivissä alusten seinämien varrella. Toiset puhuvat apokalyptisista visioista, salaperäisistä symboleista ja hiljaisista telepaatisista varoituksista.
Sieppaustilit ovat herättäneet monia kysymyksiä siitä, miten niitä tulisi tulkita ja millaista terapeuttista apua siepatuille tulisi antaa. Tämän ilmiön aiheuttamat ristiriidat muistuttavat muita tapaamisia tieteellisissä piireissä koko historian ajan, ja ne ovat mukana törmäyksessä poikkeavan kanssa. Kelttien perinnössä keijuja tutkineen antropologin Evans Wentzin mielestä oli äärimmäisen vaikeaa määritellä hakujaan tieteellisessä yhteydessä. "Nämä salaisuudet ovat jo pitkään kiehtoneet tutkijoita, joita uteliaisuus ei saa sivuuttaa, riippumatta siitä, kuinka he yrittävät pysyä uskollisina pääosin Newtonin perinteilleen."
Harvardin sosiaalipsykologi William James pohti myös näitä kysymyksiä. Vuonna 1890 julkaistussa esseessään Mitä psykologisia tutkimuksia saavutettiin, hän kirjoitti: "Jokaisen tieteen ihanne on täydellinen ja itsenäinen totuusjärjestelmä … Siksi ilmiöt, joita ei voida luokitella tähän järjestelmään, ovat paradoksaalisia järjettömyyksiä ja ne on otettava huomioon. kuinka väärin."
Tällainen sitoumus, joka on lähinnä tutkimus eri kulttuurien tietoisuudesta, aiheuttaa erityisiä vaikeuksia, mukaan lukien subjektiivisuuden ja objektiivisuuden, "todellisen" ja myyttisen määritelmän. Meille länsimaalaisille vaikeus integroida unelmiemme ja visioidemme hedelmät - kokemuksemme muuttuneen tietoisuuden tilassa - yhteiseen todellisuuteen, joka on jaettu muiden kanssa, rajoittaa vakavasti tapaa muotoilla kysymyksiä ja oletuksiamme, joihin tutkimustyömme perustuu.
Jotta ymmärtäisimme sieppauskokemuksen merkityksen yksilöille, meidän on oltava suvaitsevaisia valtavan monenlaisten viestien ja vierailujen suhteen, joita ihmiset saavat yhteisöiltä ja olennoilta "tältä maailmalta". Vasta avaamalla mielemme tähän rikkaampaan kontekstiin, alamme ymmärtää sieppauksen ilmiön merkityksen täällä ja muualla.
Valkoinen Bushman, Laurence Van Der Post, sanoi:”Ihmiset ovat aina nauraneet Bushmanin tarinoista ja sanoneet, ettei niillä ole järkeä. Ja yhtäkkiä tajusin, että ne olivat merkityksettömiä vain siksi, että olimme kadottaneet avaimen ja koodin. Olemme hukanneet tapaa tulkita näitä tarinoita."
Kuinka voimme selvittää oudot ja käsittämättömät tarinat niistä, jotka ovat kohdanneet tämän ilmiön? Sieppaustarinat sisältävät kaikkialla maailmassa paradokseja: jotkut siepatut raiskataan ja joskus kidutetaan tuskallisissa menettelyissä; toisia parannetaan, opetetaan ja hoidetaan; toiset taas käyvät läpi kaikki edellä mainitut. Sieppauksen ilmiö houkuttelee meitä mahdollisuuksilla - sekä pelottavilla että houkuttelevilla. Kuinka voimme selvittää nämä tiedot ja nämä tarinat?
Kuinka voimme elää niin lähellä tätä "verhon takana olevaa maailmaa"? Yksi välähdys ulkomaalaisesta "muusta" kannustaa meitä muuttamaan maallista asennettamme, mikä johtaa uskomuksemme keskeyttämiseen, mikä on yksi antropologisiin kenttätöihin liittyvistä nautinnoista. Vain löytämällä ja miehittämällä sen, mitä antropologit kutsuvat "limbiseksi" tilaksi, voimme vapauttaa itsemme uudelle elämän ja todellisuuden käsitykselle.