Vuosisadan ajan Venäjän valtakunta ja myöhemmin Neuvostoliitto halusivat liittää Tiibetin. Mutta Kiina, joka sisältyi Tiibetin osavaltioon 17. marraskuuta 1950, rikkoi suunnitelmia. Neuvostoliiton oli lopullisesti hylättävä ajatus tämän alueen sisällyttämisestä Neuvostoliittoon.
1800-luvulla Keski-Aasian alueesta tuli Venäjän imperiumin poliittinen kiinnostus. Tällä hetkellä Qing-dynastia Kiinassa heikkeni huomattavasti, ja Britannian imperiumi väitti hallitsevansa Keski-Aasiassa. 1800-luvun lopulla Venäjän imperiumi pystyi saamaan jalansijan Turkestanin länsipuolella, Mongoliassa ja Manchuriassa (nykyään Kaukoidän eteläpuolella), ja britit eivät pitäneet tästä. Venäjän imperiumin alueelliset "ruokahalut" kuitenkin kasvoivat.
Seuraava askel kohti Keski-Aasian alistamista oli Itä-Turkestan, Sisä-Mongolia ja Tiibet, joissa asuivat muslimit ja buddhalaiset. Venäjän valtakunnassa oli älykäs kerros, joka tunnusti buddhalaisuuden ja piti tiibetiläisiä ystävällisenä kansana. Nämä buddhalaiset harjoittivat alueen liittämistä Venäjään - he halusivat kulttuurinsa ja uskontonsa säilyvän.
Petr Badmaev
Petr Badmaev (ennen kastetta - Zhamsaran) oli yksi ensimmäisistä, joka kannatti Tiibetin maiden sisällyttämistä Venäjän valtakuntaan. Burjaatin paimentolaisen poika muutti ortodoksiseksi. Badmaevin vanhempi veli työskenteli Irkutskissa burjaatin lääketieteen lääkärinä, joten kiitollisten virkamiesten avulla hän auttoi veljeään siirtymään venäläiseen klassiseen kuntosaliin. Valmistuttuaan lukiosta hän tuli Pietarin yliopiston itämaiseen tiedekuntaan. Samanaikaisesti hän valmistui Sotilaslääketieteellisestä akatemiasta. Vuonna 1875 Petr Badmaev alkoi palvella ulkoministeriössä.
Työskennellessään ulkoministeriössä Badmaev ehdotti tiukasti Tiibetin ja Mongolian sisällyttämistä Venäjän imperiumiin. Tätä varten hän ehdotti Trans-Siperian rautatien ulottamista Kiinan rajalle Gansun maakunnassa. Tässä tapauksessa Venäjän imperiumi muodostaa yhteyden Tiibetin kanssa ja vahvistaa geopoliittista asemaansa Keski-Aasiassa. Myöhemmin tässä tilanteessa Venäjä saattoi alistaa kaupan Kiinan, Korean ja Kaakkois-Aasian maiden kanssa. Tiibetin kanssa ajatusta kannatti Sergei Witte, mutta Aleksanteri III ei ollut samaa mieltä Peter Badmaevin kanssa.
Badmaev teki toisen yrityksen Aleksanteri III: n kuoleman jälkeen, kun Nikolai II seisoi imperiumin kärjessä. Keisari kiinnostui Badmaevin ehdotuksesta, lähetti Ulanovin Tiibetiin selvittämään Tiibetin tilanteen. Mutta myös Badmaevin toinen yritys epäonnistui - Venäjän ja Japanin sota hajautti valtion huomion Keski-Aasiasta.
Mainosvideo:
Aghvan Dorzhiev
Aghvan Dorzhiev toimi toisella puolella - kolmetoista dalai-laman ympäröimänä. Burjaatin alkuperänsä vuoksi Tiibetin johto lähetti hänet vuonna 1898 matkalle Aasiaan, Venäjän valtakuntaan ja Eurooppaan. Rossi Dorzhiev piti suurta
merkitystä, koska burjaatit asuivat imperiumissa, kuten hänkin. Aghvan aloitti ystävällisten suhteiden luomisen. Hän väitti, että Venäjän imperiumi oli Shambhalan valtakunta ja Nikolai II oli lamanistien uudistajan Tszonkhavan uudelleensyntyminen. Mutta Dorzhiev ei koskaan kyennyt vakuuttamaan dalai-lamaa siitä, että oli välttämätöntä solmia sotilaallinen liitto Nikolai II: n kanssa.
Dorzhiev halusi saada Venäjän sotilaallisen tuen, jos britit vahvistuvat alueella. Brittiläiset olivat tällä hetkellä jo vakiinnuttaneet valta-aseman Ladakhissa ja Sikkimissä, ja Dorzhiev pelkäsi, että Tiibetin elämä seuraisi eurooppalaista elämäntapaa ja menettäisi kulttuurin.
Mutta vuonna 1907 Englanti ja Venäjä allekirjoittivat sopimuksen, jossa tunnustettiin Kiinan hallitus Tiibetissä, ja kaikki Dorzhievin ponnistelut olivat turhia.
Tiibet ja Neuvostoliitto
Helmikuun ja lokakuun vallankumousten jälkeen Neuvostoliitto syntyi. Bolsevikit eivät halunneet joutua konfliktiin Venäjän buddhalaisista. Yksi syy Tiibetin kiinnostuksen herättämiseen oli se, että Sukhe-Batorin johdolla olleet kansan vallankumoukselliset voittivat Mongoliassa. Sukhe-Bator tuhosi valkokaartista johtaneen Ungern von Stenbergin. Sukhbaatar yritti juurtua Mongolian kommunismipolitiikkaan vetämällä rinnakkaisuuksia kommunistisen politiikan ja buddhalaisuuden välille vakuuttamalla, että yhtäläisyyksiä on. Ajatus yhteisestä kommunismista ja buddhalaisuudesta levisi Neuvostoliitossa, joten poliittinen eliitti kannatti ajatusta Nicholas Roerichin retkikunnasta … Retkikunta kesti vuosina 1923-1929, ja yksi sen tavoitteista oli luoda ystävälliset suhteet Dalai Lamaan tai Panchen-lamaan. Tiibetin talonpoika oli uskonnollisesti fanaattista, joten heitä voitiin manipuloida.
Nicholas Roerich yritti vakuuttaa Panchen-lamaa (koska dalai-lama oli myötätuntoisempi brittiläisille), että Venäjällä ja Tiibetillä oli yhteinen kulttuurihistoria ja Neuvostoliiton ja Tiibetin yhdistyminen johtaisi paluuseen Shambhalaan.
Toinen retkikunnan jäsen oli Yakov Blumkin. Hän oli keskeinen hahmo Keski-Aasian suunnassa Neuvostoliiton ulkopolitiikassa. Retkikunnassa hän esitteli itsensä buddhalaiseksi munkiksi.
Roerichin retken jälkeen OGPU valmisteli vielä kaksi Kalmyk-agentin matkaa, jotka tapasivat Dalai Laman. He tarjosivat hänelle suvereniteettitakuja vaihdoksi yhteistyöstä Neuvostoliiton kanssa. Mutta ajatus epäonnistui.
Viimeinen yritys luoda Neuvostoliiton ja Tiibetin suhteet
Aghvan Dorzhiev puhui Neuvostoliiton buddhalaisten koko unionissa vuonna 1927. Hän julisti kommunismin ja buddhalaisuuden yhteisön ja oli vakuuttunut siitä, että Lenin oli buddhalainen, ja Buddha oli ensimmäinen kommunisti. Samanaikaisesti hän työskenteli Dalai Laman kanssa ja vakuutti, että Neuvostoliitto oli Shambhala.
Mutta Stalinin tullessa valtaan Tiibet lakkasi olemasta mielenkiintoinen Neuvostoliiton ulkopolitiikan kannalta. Stalin pyrki ylläpitämään suhteita Kiinan kommunistiseen puolueeseen, ja Neuvostoliiton buddhalaiset joutuivat häpeään. Vuonna 1929 buddhalaisuus kiellettiin Burjaatiassa, ja sitten buddhalaiset temppelit suljettiin.
Viimeinen kohta saavutettiin vuonna 1950, kun Kiina vahvisti valtansa Tiibetissä. Siitä lähtien Neuvostoliitto ja sitten Venäjän federaatio eivät ole kiinnittäneet huomiota "Tiibetin kysymykseen".