Aiemmin Australian alkuperäiskansojen, samoin kuin Amerikan, Afrikan ja Aasian, kuolema ei ollut koskaan luonnollista. Uskottiin, että hän, kuten mikä tahansa sairaus, on seurausta jonkun hengen tai velhon vaikutuksesta.
Samaan aikaan melkein jokainen afrikkalainen uskoi, että kuolema liittyy väkivaltaan. Hänen oli vaikea kuvitella, että mies, joka oli metsästänyt metsässä tai pitänyt hauskaa ystäviensä kanssa vain viikko sitten, sairastui yhtäkkiä parantumattomasti. Tässä pisteessä useimpien heimojen edustajien vallitseva mielipide oli, että vain joku voimakas velho tai oikeinkirjoittaja pystyi keskeyttämään ihmisen elämän ohuen langan. Toisin sanoen, mikä tahansa kuolema liittyy tahalliseen ja tarkoitukselliseen murhaan, jonka tietty ratas teki maagisten rituaalien avulla.
Ja vaikka intialainen kuoli aiheutetuista haavoista, murtuneista luista tai seniilistä uupumuksesta, hänen kollegansa eivät koskaan tunnustaneet, että kuolema johtui juuri näistä syistä. Joten he yrittivät parhaansa löytää velho, joka teki murhan, ja selvittää, mikä sai hänet tekemään sen.
Lisäksi, jos sairaudesta kuoleva afrikkalainen syytti kuolemastaan toista heimoasemaa tai ulkomaisen heimon edustajaa, tämä syytetylle merkitsi kuolemanrangaistusta.
Lähes kaikki alkuperäiskansat ottavat elämässään niin tärkeän paikan noituudelle ja taikuudelle, että kaikki myrkylliset lääkkeet tai kirotut esineet tottelevat velhon tahtoa ja voivat siksi vahingoittaa vain velhon valitsemaa henkilöä.
Tämä uskomus on levinnyt melkein koko Afrikan mantereelle. Esimerkiksi Sudanissa ihmiset kuolivat usein vain koskettamalla myrkytettyä ansaa, joka asetettiin kylään johtavalle polulle. Mutta samalla jokainen aborigeeni on varma, että vain se, jonka terveyttä tai elämää kohdennetaan, pelkää noituutta.
Joskus lumottu juoma sijoitetaan aiotun uhrin kodin viereen tai se haudataan polulle, jota pitkin hän liikkuu. Tässä tapauksessa alkuperäiskansat uskovat myös, että se, jota vastaan noituus kohdistuu, kuolee varmasti, jos hän kulkee tietä pitkin, johon kirottu esine on haudattu.
Velho suorittaa usein maagisia rituaaleja tiettyä henkilöä vastaan huomaamattomasti hajottaen jauheena murskatun salaliittoseoksen esimerkiksi aiotun uhrin talon kynnykselle. Samalla hän kääntyy lumottuun jauheeseen tietyllä loitsulla. Velho kertoo siinä välttämättä uhrin nimen, jolle kirouksen tulisi pudota.
Mainosvideo:
Uhri, joka ei ole tietoinen velhojen pahasta tarkoituksesta, lähtee pelottomasti kodistaan, kävelee tietä pitkin, missä lumottu seos hajaantuu, ja sairastuu hetken kuluttua. Ja jos valitettava henkilö ei etsi apua vahvemmalta velholta, joka rikkoo loitsun, hän kuolee hyvin lyhyessä ajassa.
Mutta jälleen kerran, jos joku toinen, absoluuttisesti välinpitämätön velho, käveli samaa polkua, astuen hurmaavalle juomajuurelle, kummallakaan kyllä, hänelle ei tapahtunut mitään.
Tapahtui myös, että lumottu huume sekoitettiin huomaamattomasti ruokaan. Ja jälleen kerran sillä oli haitallinen vaikutus vain henkilöön, jonka kuoleman velho halusi. Muille ihmisille, jotka söivät samaa ruokaa, noian juoma ei vaikuttanut mitenkään. Toisin sanoen lumottu tuote ei vaikuttanut uhriin sen fysikaalisilla tai kemiallisilla ominaisuuksilla, vaan joidenkin maagisten ominaisuuksien avulla ja velhon asettaman "suunnan" ansiosta se iski vain sitä henkilöä, jota vastaan tämä noituus oli tarkoitettu.
Edellä todettiin jo, että velho käytti maagista juomaa tiettyä henkilöä vastaan ja osoitti tätä tuotetta tietyillä sanoilla, joissa hän kutsui paitsi uhrin nimen myös selitti, mitä tältä juomailta vaaditaan. Ja yllättäen, velho oli varma, että lääke toimii valitulla uhrilla, ja kuten kävi ilmi, laskelmissaan hän ei koskaan erehtynyt. Toisin sanoen käy ilmi, että velhon ja lääkkeen välille muodostuu eräänlainen telepaattinen kommunikaatio, jonka tuloksena ymmärretään toisiaan, mikä johtaa koordinoituun vaikutukseen uhriin.
Valikoiva taikuutta esiintyy myös muissa tapauksissa. Joten esimerkiksi kun shamaani pakottaa noituudesta epäiltyn henkilön nielemään testimyrkyn, hän suostuttelee tämän juoman tietyillä taikuuksilla juoksemaan koko kehon ylhäältä alas, kaikkien raajojen aivan reunaan, jotta voidaan havaita paha taipumus, ottaa haltuunsa ja ottaa tämä henkilö velho, tuhota hänet.
Kun velho käyttää saalistajaeläintä, esimerkiksi krokotiilia, tappamaan uhrin, hän samalla tavoin kehottaa häntä tarttumaan kuolemaan tuomittuun henkilöön ilmoittamalla etukäteen kuka uhri on. Ja eläin ei erehdy: se hyökkää vain tarkoitetut kasvot.
Toisin sanoen käy ilmi, että sekä huumeella että krokotiililla on vain tottelevaisia työkaluja velhojen asioissa. Ja uhrin valinnan tekee se, joka antaa näille aseille oikean komennon ja määrittää tavoitteen.
Bernatsky Anatoly