Hyvän ja pahan alkuperä
1. Jumala on kaiken olemassa olevan ensisijainen lähde, korkein viisaus, hyvyys ja oikeudenmukaisuus. Kaiken, mitä häneltä tulee, täytyy erota samoista ominaisuuksista, koska viisaus, hyvyys ja oikeudenmukaisuus eivät voi tuottaa mitään kohtuutonta, pahaa ja epäoikeudenmukaista. On käynyt ilmi, että pahan, jonka näemme, ei pitäisi tulla häneltä.
2. Jos paha olisi minkä tahansa luomuksen erityinen kuuluminen riippumatta siitä, miten he sitä kutsuvat, Ahrimaniksi tai Saatanaksi, se olisi yksi kahdesta asiasta: joko tämä luomus olisi yhtä suuri kuin Jumala ja sen seurauksena yhtä voimakas ja ikuinen kuin Hän tai se olisi Hänen alapuolellaan.
Ensimmäisessä tapauksessa olisi kaksi kilpailevaa voimaa jatkuvassa kamppailussa ja kukin pyrkisi puolestaan tuhoamaan toisen tekemän ja tässä tapauksessa jatkuvassa keskinäisessä vastustuksessa. Tällainen oletus on kuitenkin ristiriidassa tarkoituksen yhtenäisyyden kanssa, joka ilmenee koko maailmankaikkeuden järjestyksessä.
Ottaen toisen tapauksen tämä olento, joka on Jumalaa alempi, olisi Hänen alamaisensa. Ja koska se ei ole jumalaton, se ei voi olla ikuinen, niin sillä oli oltava alku. Jos hänet luotiin, niin tietysti se ei olisi kukaan muu kuin Jumala, ja siksi Jumala loi pahan hengen, mikä merkitsisi Hänen äärettömän hyvyytensä kieltämistä.
3. Mutta paha on olemassa ja sillä on syy. Erilaiset fyysiset ja henkiset kärsimykset, jotka ympäröivät henkilöä, voidaan jakaa kahteen ryhmään, nimittäin sellaisiin, joita ihmiset voivat välttää, ja niihin, jotka eivät riipu heidän tahdostaan. Jälkimmäiset sisältävät kaikki luonnonkatastrofit.
Ihmiset, joiden kyvyt ovat rajalliset, eivät voi tunkeutua ja ymmärtää Providence-tavoitteiden kokonaisuutta. Henkilö tuomitsee asioita persoonallisuutensa näkökulmasta ja niitä keinotekoisia, ehdollisia etuja, jotka hän on luonut itselleen ja jotka eivät ole ristiriidassa luonnonlakien kanssa; tästä syystä hän pitää usein pahana ja epäoikeudenmukaisena sitä, mitä hän piti vanhurskaana ja kauniina, jos hän ymmärtäisi sen syyn, tarkoituksen ja lopputuloksen. Etsitään minkä tahansa ilmiön syytä ja hyötyä, hänen on myönnettävä, että kaikella on äärettömän viisauden leima, ja kumartua tämän viisauden edessä myös siinä, mitä hän ei vielä ymmärrä.
4. Ihmiset saivat paljon syytä, jonka avulla he pystyvät torjumaan tai äärimmäisissä tapauksissa heikentämään merkittävästi luonnonkatastrofien seurauksia. Mitä enemmän ihminen oppii ja etenee valaistumiseen, sitä vähemmän tuhoisat nämä katastrofit muuttuvat; ja järkevällä ja viisaalla sosiaalisella organisaatiolla hän voi halvaantua, ellei välttää niitä kokonaan. Näiden vitsausten vuoksi, jotka tuovat tiettyjä etuja luonnon yleisessä järjestyksessä ja tulevaisuudessa, mutta myös silmiinpistäviä nykyään, Jumala antoi ihmisille kykyjä, jotka mahdollistavat heidän taistelun heitä vastaan.
Mainosvideo:
Siten ihmiset parantavat epäterveellisiä alueita, poistavat haitalliset häiriöt, lannoittavat karuja maita ja estävät niitä tulvilta; siten he rakentavat itselleen terveellisiä asuntoja, jotka kykenevät kestämään tuulet, jotka ovat niin välttämättömiä ilmakehän puhdistamiseksi, ja oppivat suojautumaan huonolta säältä; lopulta he luovat vähitellen välttämättömyydestä tieteitä, joiden avulla maapallon olemassaolon olosuhteita parannetaan ja yleisen hyvinvoinnin summa kasvaa.
5. Ihmisten on edistyttävä, ja siksi kärsimykset, joita he kärsivät, kannustavat käyttämään sekä fyysisiä että hengellisiä kykyjään ja kannustavat heitä etsimään tapoja välttää tämä kärsimys. Jos heillä ei olisi mitään pelättävää, mikään ei saisi heitä pyrkimään parhaisiin, ja heidän mielensä olisi kuollut toimettomuudessa. Mies ei kuvaa eikä löydä mitään uutta. Kärsiminen on keihäänkärki, joka motivoi ihmisiä etenemään edistyksen tiellä.
6. Mutta useimmat kärsimykset syntyy itse, omat intohimonsa, jotka johtuvat hänen ylpeydestään, itsekkyydestään, kunnianhimostaan, ahneudestaan ja kaikenlaisista liioiteluista: tämä on sota sodille ja niiden aiheuttamille onnettomuuksille, riidoille, epäoikeudenmukaisuudelle, heikompien sortolle voimakkaammille ja loppujen lopuksi tämä on useimpien sairauksien syy.
Jumala on laatinut viisautta täynnä olevia lakeja, jotka johtavat vain hyvään, ja ihminen löytää itsestään kaiken, mikä on välttämätöntä niiden seuraamiseksi; hänen omatuntonsa näyttää hänelle tietä, koska nämä lait ovat kirjoitettu hänen sydämeensä. Lisäksi Jumala muistuttaa häntä jatkuvasti profeettojensa ja messiaansa kautta, kaikkien ruumiillistuneiden henkien kautta, jotka ovat saaneet tehtävän valaista, ohjata ja parantaa häntä, ja viimeisinä aikoina ja kaikkien hedelmättömien henkien kautta, jotka ilmenevät kaikilta puolilta. Jos joku noudattaa tiukasti näitä jumalallisia lakeja, hän epäilemättä välttää kaikkein akuutimpia kärsimyksiä ja elää onnellisesti maan päällä. Ja jos hän ei halua tehdä sitä vapaan tahdonsa vuoksi, hän kokee tekojensa seuraukset.
7. Mutta Jumala, joka oli täynnä armoa, antoi apua sairauden rinnalla, eli hän poimii hyvän pahasta itsestään. Tulee hetki, jolloin moraalisen pahan liika tulee sietämättömäksi ja tuo ihmisen tarpeeseen vaihtaa polkujaan: kokemuksen opettama, hän alkaa etsiä parantumista hyvässä, ja kun hän astuu paremmalle polulle, tekee sen omasta tahdostaan, koska hän itse on tietoinen edellisten polkujen haitoista. … Tarve pakottaa hänet parantamaan moraalisesti ollakseen onnellisempi, samoin kuin sama välttämättömyys pakotti hänet parantamaan aineellisen olemassaolonsa ehtoja.
8. Voimme sanoa, että paha on hyvän puuttuminen, samoin kuin kylmä on lämmön puuttuminen. Paha ei muodosta mitään selvää ominaisuutta, aivan kuten kylmä ei ole erityinen neste: toinen on toisen kielto. Siellä, missä ei ole hyvää, on välttämättä paha; olla tekemättä pahaa, on jo hyvän alku. Jumala haluaa vain hyvää, ja paha tulee yksinomaan ihmiseltä. Jos luomuksessa oli olento, joka oli tarkoitettu pahalle, kukaan ei voisi paeta sitä; mutta henkilö, jolla itsessään on pahan syy ja jolla on lisäksi vapaa tahto ja jota hallitsevat jumalalliset lait, välttää pahaa, kun hän sitä haluaa.
Esimerkiksi: maanomistaja tietää, että hänen pellonsa päässä on vaarallinen paikka, jossa ohikulkija voi loukkaantua tai jopa kuolla. Mitä hän tekee estääkseen onnettomuuden? Hän sijoittaa vaarallisen paikan läheisyyteen varoituksen, jossa ilmoitetaan mahdollinen vaara ja kielletään jatkoliike. Tämä on myös laki; hän on viisas ja varovainen. Jos huolimaton henkilö seuraa häntä huolimatta ja hänelle sattuu epäonnea, hän ei voi syyttää ketään, vain itseään.
Sama tapahtuu minkä tahansa pahan kanssa: henkilö voisi välttää sen, jos hän noudattaa jumalallisia lakeja. Esimerkiksi Jumala on asettanut rajat ihmisten tarpeiden tyydyttämiselle: ne määräytyy kylläisyyden perusteella; ja jos joku ylittää tämän rajan, niin hän tekee sen omasta tahdostaan, ja sairaudet, heikkoudet, jopa kuolema, joita tästä voi aiheutua, ovat hänen huolimattomuutensa hedelmää eivätkä Jumalan tahtoa.
9. Mutta meille voidaan sanoa, että jos paha johtuu ihmisten epätäydellisyydestä ja ihmisen loi Jumala, sen seurauksena käy ilmi, että Jumala loi, ellei pahan, ainakin pahan syyn: jos hän loisi ihmisen täydelliseksi, niin ei olisi olemassa paha.
Jos ihminen luotiin täydelliseksi, niin hyvyys veisi hänet kuolemaan. Koska hänellä on kuitenkin vapaa tahto, häntä ei kuitenkaan pakoteta väistämättä pyrkimään hyvään tai pahaan. Jumala käski hänen noudattaa edistymisen lakia ja että täydellisyys olisi hänen henkilökohtainen ansaitsevaisuutensa ja oman työnsä hedelmä, aivan kuten hän on vastuussa tahtoaan tekevästä pahasta. Joten koko kysymys kertoo sen selvittämisestä, mikä on ihmisen taipumusta pahuuteen.
10. Jos tutkit intohimoja ja jopa ihmisten paheita, huomaat, että ne kaikki tulevat itsensä säilyttämisen vaistoista. Tämä vaisto on kaikessa vahvuudessaan läsnä eläimissä ja primitiivisissä olentoissa, jotka ovat lähellä eläintilaa. Siellä hän hallitsee korkeinta, koska hän ei kohtaa heitä moraalisen tunteen vastapainona: näitä olentoja ei ole vielä syntynyt henkistä elämää varten. Mutta vaisto heikkenee mielen kehittyessä hallitsemaan ainetta.
Hengen tarkoitus on hengellinen elämä; mutta ruumiillisen elämänsä ensimmäisissä vaiheissa hänellä on vain aineellisia tarpeita; Niiden tyydyttämiseksi intohimojen toiminta on välttämätöntä, ja se toimii keinona säilyttää rotu ja yksilö sanan aineellisessa merkityksessä. Poistuessaan tältä ajalta hänellä on muita tarpeita, ensin puolimateriaalisia ja puolimoraalisia, ja sitten yksinomaan moraalisia. Sitten henki saa ylivoiman aineesta, ja kun se ravistaa ikeensä, se liikkuu providentiaalista polkua pitkin ja lähestyy lopullista tavoitettaan.
Mutta jos hän päinvastoin myöntää aineen vallitsevuuden ja tottelee sitä, hän pysähtyy ja tulee kuin eläin. Tässä tilassa se, mikä oli kerran hyvää, koska se oli hänen luonteensa tarve, muuttuu pahaksi, ei vain siksi, että se ei ole enää välttämättömyys, vaan koska se vahingoittaa olennon hengellisyyttä. Niin paljon, että se oli hyve lapselle, on haitta aikuiselle: paha on suhteellista, ja vastuu on verrannollinen kehityksen asteeseen.
Kaikista intohimoista on jonkin verran hyötyä ja niillä on todistusvoimainen tarkoitus; muuten Jumala loisi jotain hyödytöntä ja jopa haitallista. Paha on väärinkäytössä, ja ihminen väärinkäyttää tahdonvapautensa vuoksi. Myöhemmin, kun hän on valaistunut ja ymmärtää kiinnostuksensa paremmin, hän voi vapaasti valita hyvän ja pahan välillä.
A. Kardek