Palaan etsimään uusia todisteita ihmisen neljän näkökohdan olemassaolosta, jonka tuntemuksen ihmiset menettivät monien vuosisatojen ajan. Kysyt, miksi teen tämän, koska aihe on jo korostettu toistuvasti tämän sivuston sivuilla? Ensinnäkin haku piques minun aito kiinnostukseni. Toiseksi on hämmästyttävää, kuinka paljon samaa on kaikesta, kulttuurista ja mantereista riippumatta. Ja kolmanneksi, niin että jonain päivänä kuitenkin siitä valoisasta päivästä tulee, kun vain kourallinen vähemmistöön jääneitä kouluttamattomia hölmöjä jatkoi syrjäytymistä ilmeisimmistä tosiasioista, kun taas muu kohtuullinen enemmistö noudatti muinaisten viisaita neuvoja "Tunne itsesi!" koko ihmiskunta.
Viimeisimmässä kirjeessä, joka saapuu meille joka päivä, minusta näytti olevan linkki temaattiseen tietoon. Olen kiitollinen vihjeestä ja aloitan kenties Venäjän Tyumen-ortodoksisen miehen Pyhän Kolminaisuuden luostarin muinaisella salaisuudella, joka on yksi ensimmäisistä Siperian kivirakennuksista. Tässä se on, valokuvassa:
Nykyään pääkirkon sisällä on tavallinen ikonostaasi, mutta kerran täällä kunniapaikassa ripustettiin epätavallinen kolmiulotteinen kuvake:
”Tybolskin luostarille vuosina 1748 ja 1770 tehdyn Tobolskin konsortion asetus on ominainen, sillä se antaa kuvan ikoni maalauksen laskusta 1800-luvulla. Molemmat tulkitsevat säädyttömän kirkon ikoni maalauksen korjaamisesta, Pyhän kolminaisuuden sekoitetusta hypostaattisesta kuvasta, josta on tullut tapana maalata kolmella kasvolla ja neljällä silmällä, siksi Pyhän synodin 11. kesäkuuta 1764 antaman päätöksen mukaan määrätään, että”outo ja absurdit säädyllisyydet (kuten EI V. tuossa 1764, yhden kauppiaan Volgan kampanjassa esitettiin kuva, joka kuvaa Pyhää kolminaisuutta 3 kasvot ja 4 silmää kreikkalaisten jumalien kaltaisuudessa), kaikki tietenkin tukahdutettiin "ja siksi tällainen kuva, joka on olemassa Kolminaisuuden kirkon kuninkaallisten porttien yläpuolella, olisi heti näytettävä, tai jos tämä aiheuttaa vahinkoa ikonostaasille, se kirjoitetaan toiselle kuvalle aiemman harkinnan mukaan."
N. E. I. V. - Hänen keisarillinen majesteettinsa. (Molodykh V. G. Materiaalit ikonimaalauksen ja maalauksen historiaan Länsi-Siperiassa // Tyumen-yhteiskunnan muistiinpanot paikallisen alueen tieteellistä tutkimusta varten. Tyumen: Gostipografiya, 1924. S. 151-165.)
Mainosvideo:
Tekstistä käy selvästi ilmi, että kerran Venäjällä kuvakkeet olivat hyvin levinneitä ja juurtuneet tiukasti, mikä johti nykyajan kristittyyn täydelliseen stuporiin. Samaan aikaan sellaisia kolmiulotteisia kuvia annettiin jopa kuningasille aikaisemmin. Vakavista vainoista ja kieltoista huolimatta tämä kuva miehitti useiden vuosikymmenien ajan eliitin paikan Tyumenin pääkatedraalin kuninkaallisten porttien yläpuolella.
Näyttää siltä, että nämä epätavalliset kolmiulotteiset kuvat olivat ominaisia Länsi-Euroopalle 13-16-luvulla ikoni-maalauskuvina Pyhästä Kolminaisuudesta. Kahdeksas paavi tunnusti heidät "harhaoppiseksi ja jumalanpilkkaksi" vuonna 1628, huolimatta siitä, että he saivat suosion ja "asettuivat" Venäjälle. En toista uskonnollisten historioitsijoiden keksintöjä ja heidän ortodoksisen dogmansa selityksiä "Isän, pojan ja Pyhän Hengen" (tai Pyhän Kolminaisuuden) kaavan suhteen, sanon vain, että näitä kuvia kutsuttiin "sekoitettuiksi hypostaattisiksi" ja ne kiellettiin 1500-luvulla. Trentin katedraali, jonka jälkeen heidät tuhottiin kaikkialle. Ja sanon myös, että minulle on outoa, jos tämä on Pyhä Kolminaisuus, miksi se pitäisi”tuhota” kerralla?
Hieman enemmän historiaa:
Kolmiarvoisen kolminaisuuden ikonografinen aihe edellyttää yleensä Kristuksen kuvaa yhdisteltyinä kuvina hänen edessään ja kolmen neljänneksen käännöksessä oikealle ja vasemmalle. Se tallennettiin ensimmäisen kerran Ohridin Pyhän Clementin kirkon etupuolella sijaitseviin seinämaalauksiin (1295) ja Matejčan Neitsyt Neitsyt syntymän Montenegron kirkon freskoihin (noin 1360). Länsi-Euroopassa se tunnetaan 1500-luvulta 1800-luvulle huolimatta tämän kuvan toistuvista kielloista.
Onko todellakin vain sitä, että Pyhän Kolminaisuuden kuvasta, jota kutsutaan absurdiksi säädyllisyydeksi, puuttuu taiteellinen estetiikka, voidaan selittää korkeimman kristityn papiston halu poistaa tämä "kolmiosainen omituisuus" perinteistä? Tai ehkä sekahypostaattiset kuvat kertovat meille jotain täysin erilaista, ja ne ovat ihmeellisesti selviäviä kaikuja ihmisen neljästä näkökulmasta, joita he yrittivät kantaa ihmisten keskuudessa keskiaikaisella kristillisellä kuvamaalauksella, kuten AllatRa-merkki Pyhimmän Theotokos-kuvan kuvissa ja Isis-jumalattaren muinaisemmassa kultissa. Yritimme ja kantoimme sitä jonkin aikaa, mutta melkein jokaisessa artikkelissa mainitaan tahattomasti sama jumalaton voima, täällä ja siellä taitavasti ja perusteellisesti poissa silmältä, “puhdistaen” hengelliset tiedot kaikkialta maapallosta? En voi sanoa varmasti, mutta miksi ei arvaa?
Katsotaanpa näitä kuvakkeita uudelleen:
Kuvake "Kolminaisuus" (sekoitettu hypostaattinen). 1729 Tuntematon mestari Tobolskista (Länsi-Siperia). Vuoteen 1926 asti hän oli Novo-Tikhvinskyn naisluostarissa lähellä Tobolskia, nyt - Sverdlovskin maakuntamuseossa. Lankku 31 × 24 × 2 cm, tempera, öljy, kehys kadonnut. Kokoelmasta "Siperian Icon". Omsk, 1999.
Vielä yllättävämpi on kuva kolminaisuudesta (sekoitettu hypostaattinen) Sverdlovskin paikallismuseon paikallismuseon kokoelmasta. Kuvakkeen päivämäärä on 1729. Oletettavasti sen on maalannut Tobolskin mestari. Tämän kuvakkeen ikonografia, joka edustaa kuvaa, jossa on kolme komponenttia päättämättömästä päästä, on peräisin Gallo-Rooman kolmion jumalasta. Barokin aikakaudella kasvojen ja kasvojen välinen viiva oli vieläkin epäselvämpi. Asteittainen muutos keskiaikaisten kasvojen kuvakkeessa yksilöityyn ihmisen kasvoihin voisi diagnosoida vakavia muutoksia arvosuuntautumisjärjestelmässä, koska se oli aina yhteydessä pyhän ja arkipäivän välisen suhteen ongelmaan kulttuurissa. Ilmallisen "annos" barokkikulttuurijärjestelmässä kasvoi. Syynä nousuun oli uusi asenne persoonallisuuteen. Persoonallisuus ymmärrettiin nyt ei ontologisesti,kun inhimillinen olemus perustui Jumalan kuvaan, mutta psykologisesti henkiseksi yksilöllisyydeksi.
Tuntematon saksalainen taiteilija 1700-luvun alkupuolella. Öljy kankaalle, 35,5 × 26 cm. Tyrolean kansantaidemuseo. Innsbruck, Itävalta.
Vahvistamattomien raporttien mukaan tämä fresko sijaitsee Perugiassa (Umbria, Italia) Pyhän kirkossa. Anastasia.
Romaniassa tänään.
Kolmipäinen jumaluus. Rooman San Paolo fuori le muran basilikan kiostron (piha) sisäpilarin sisäisen pylväsvapauden helpottaminen. 1220-1230
E. Roizmanin kokoelmasta.
Uskonnollisen museon johtaja Sergei Kuzmin, 1941, Leningrad, Pyhän Iisakin katedraali.
Voi syntyä luonnollinen kysymys, mistä sain ajatuksen, että sekahypostaattiset kuvat ovat osoitus ihmisen neljästä näkökulmasta, koska ne ovat kolmiosaisia? Selitys on vain yksi, kuvat näytetään tasossa, kun taas neljä lentokoneessa kuvattua kasvoja järkyttää varmasti jopa uskonnollista fanaatikkoa. Ehkä kyse on todellakin lentokoneesta, sillä kolmiulotteisessa tilavuudessa se voi näyttää esimerkiksi nelifaasiselta "Buddhalta", jonka kalastajat löysivät Transbaikaliasta, Onon-joelta?
Katsotaanpa tarkastellaan kolmi- ja nelijalkaisia “jumalallisia” kuvia eri uskonnollisista kulttuureista ja maailman nurkista, joilla on silmiinpistävää samankaltaisuutta, ja ajatellaan vielä kerran, mitä voidaan piilottaa monimuotoisuuden ihmisen maskin alla?
Minskin kaivajat löysivät epätavallisen, hinduihin mytologiaan perustuvan bareljeefin Slepyanskin myrskykeräimestä.
Mikä tämä on, ellei mainita pahamaineisia neljä ihmisen olemusta …
… muinaisina aikoina kolmiulotteisuus oli melkein aina kuvattu, mikä viittaa nelipuoliseen (neljäs näkymätön puoli), kuten todistavat esimerkiksi mytologia ja kuvat "jumalia" muinaisessa Intian sivilisaatiossa.
AllatRa, s. 446.
Jolle lisäämme sinetin Harappanin sivilisaation ajoista:
Kirjoittaja: Dato Gomarteli