Uuteen Testamenttiin sisältyvät evankeliumit kuvaavat yksityiskohtaisesti tarinaa Jeesuksen Kristuksen syntymästä, on olemassa useita viittauksia hänen lapsuuteensa, ja sitten näemme hänet kypsänä miehenä. Ja missä hän oli, mitä hän teki 15–30-vuotiaina? Emme löydä vastausta tähän kysymykseen Pyhien kirjoitusten kaanonisissa teksteissä.
Epäonninen onnekas Notovich
Vuonna 1887 Nikolai Notovitš, venäläinen sodan kirjeenvaihtaja, juutalainen, joka muutti ortodoksiseksi, lähetettiin Intiaan. Kenen? Virallisen version mukaan sotilasosasto. Kuten saatat arvata, tiedustelujen keräämiseen. Mutta paljastuu toinen mielenkiintoinen tosiasia. Notovich oli läheisessä yhteydessä Theosophical Society -järjestöön, joka on Helena Blavatskyn perustama kansainvälinen julkinen järjestö. On mahdollista, että joku tämän yhteiskunnan vaikutusvaltaisista jäsenistä ja sen lisäksi, että sillä oli huomattava painoarvo sotilaspiireissä, auttoi lähettämään Notovitšin tähän retkikuntaan. Ja hän varmasti tiesi, mitä tietoja hänen pitäisi etsiä.
Intian pohjoisosassa, Himalajassa, Notovich vierailee syrjäisissä luostareissa, ashramsissa, kommunikoi asukkaidensa kanssa. Hemis-buddhalaisessa luostarissa, joka sijaitsee 25 mailin päässä Lehistä, Ladakhin pääkaupungista, vanhempi lama kertoi uteliaalle matkustajalle, että siellä oli pyhä rulla, joka kuvaa profeetta Issan elämää. Tämän pyhimmän miehen väitettiin saarnovan Intiassa samaa oppia kuin myöhemmin kotimaassaan Palestiinassa. Laama osoitti Notovitšille käsikirjoituksen selittäen, että se oli vain kopio Pali-käännöksestä Tiibetin kielelle. Ja alkuperäiskappaletta pidetään Lhasan kirjastossa Tiibetissä - Dalai-laman kotona. Tämä vieritys toi sinne Intiasta noin 200 jKr.
Notovitš pyysi lamaa lupaa tutustua käsikirjoituksen sisältöön, mutta hän kieltäytyi tiukasti. Hänellä ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin kiittää isäntiä heidän vieraanvaraisuudestaan ja siirtyneensä tielle menettämättä toivoa palata takaisin tänne jonain päivänä.
Ja tapahtui niin, että muutamaa päivää myöhemmin Notovich putosi hevosestaan ja rikkoi jalkansa! Koska hänet noutaneet matkustajat, koska lähellä ei ollut muita asutuksia, veivät hänet takaisin Hemiselle.
Kuten sanotaan, ei olisi onnea, mutta epäonnisuus auttoi. Luostarissa pakollisen oleskelunsa aikana Notovitš, jolla oli luonnollinen viehätys, onnistui voittamaan vanhemman laman. Hän vakuutti munkin lukemaan hänelle tämän korvaamattoman käsikirjoituksen, ja koska hän ei tiennyt Tiibetin kieltä, hänen piti turvautua kääntäjän apuun. Se ei ollut helppoa. Notovitšin mukaan tämän käsikirjoituksen kirjaimellinen käännös oli "epäjohdonmukainen ja sekoitettu muiden ajankohtaisten tapahtumien kuvauksiin, jotka eivät liittyneet aiheeseen". Siksi hän vapaasti järjesti "kaikki Issan elämään liittyvät katkelmat kronologisessa järjestyksessä ja yritti antaa heille kokonaisvaltaisen luonteen, joka puuttui heistä kokonaan". Notovich työskenteli ahkerasti saadakseen aseet järjestykseen ja rekonstruoidakseen kuulemansa. Tämä jälleenrakentaminen tuli eurooppalaisille tunnetuksi nimellä Apocrypha (ei-kanoninen versio) "Pyhän Issan elämä", jota kutsutaan myös Tiibetin evankeliumiksi. Tämä asiakirja julkaistiin ensimmäisen kerran Nikolai Notovitšin teoksessa Jeesuksen Kristuksen tuntematon elämä (Tiibetin selite). Miesten poikien parhaan Saint Issan elämä”, julkaistu Pariisissa vuonna 1894. Ja vuonna 1910 Pietarissa julkaistiin käännös ranskankielisestä versiosta venäjäksi.
Mainosvideo:
Tiibetin evankeliumi
Tämä apokryfa kertoo, että Jeesus meni Intiaan ja Tiibetiin nuorena miehenä ennen ministerinsä aloittamista Palestiinassa. Tämän matkan alkua kuvaillaan seuraavasti:”Kun Issa saavutti 13-vuotiaana, ajankohdasta, jolloin israelilaisen on otettava vaimo, talosta, jossa hänen vanhempansa ansaitsivat elantonsa … tuli tapaamispaikka rikkaille ja jaloille ihmisille, jotka halusivat nähdä nuoria Issaa, joka oli jo kuuluisa viisaista puheistaan Kaikkivaltiaan kunnia, väkisi. Ja sitten Issa poistui salaa vanhempien kodista, lähti Jerusalemista ja meni yhdessä kauppiaiden kanssa Sindhiin parantamaan jumalallista sanaa ja tutkimaan suuren buddhan lakeja "- Kuuden vuoden ajan nuori profeetta opiskeli brahminien kanssa Juggernautissa, Rajagrihissa, Benaresissa ja muissa. kaupungeissa. Brahman papit”opettivat häntä lukemaan ja ymmärtämään Vedeita, parantamaan rukouksen kautta,saarnata, selittää pyhiä kirjoituksia ihmisille ja ajaa pahat henget ihmisten ruumista palauttamalla heidän terveellisyytensä."
Issan saarna oli suosittu intialaisten keskuudessa, mutta herätti pian brahminien tyytymättömyyttä. Tosiasia on, että hän yritti välittää Jumalan sanan kaikille ihmisille, mukaan lukien alaosat. Muista, että hinduyhteiskunta on jaettu neljään kastiin tai perinnölliseen luokkaluokkaan: korkein - brahmanat (papit) ja kshatriyas (soturit); alemmat ovat vaisyat (viljelijät, paimenet, käsityöläiset, kauppiaat) ja sudrat (työntekijät ja palvelijat). Brahminit ja kshatriyat vastustivat Issaa ja kertoivat hänelle, että sudrat olivat kiellettyjä lukemasta tai jopa harkitsemaan Vedeita. Issa nuhteli heitä:”Ne, jotka riistävät veljiltään jumalallisen onnellisuuden, heiltä itsellään jäävätkin. Brahmiinista ja kshatrijoista tulee sudraita, ja ikuisten tulee pysymään ikuisesti."
Sitten korkeammat kastikkeet salaliittoivat tappamaan Issan. Mutta sudrat varoittivat häntä ajoissa ja hän jätti Juggernautin. Issa asui Gautamidesissa, Buddha Shakya Munin kotimaassa, ja opiskeli sutraiden pyhiä kirjoituksia.
Pyhiinvaeltajat Hemis-luostarissa
Sitten hän lähti Nepalista ja Himalajasta ja meni länteen tuomalla totuuden valo eri kansoille. Sen jälkeen Issa asui jonkin aikaa Persiassa, missä hän saarnasi zoroastrialle. Kaksikymmentäyhdeksänvuotiaana hän palasi Palestiinaan.
Issan saarna herätti erittäin huolestuttavaa Pilatuksen johtaman Rooman viranomaisten keskuudessa. Lyötyjen syytösten takia hänet pidätettiin ja heitettiin maanalaiseen luolaan, jossa häntä kidutettiin. Mutta vastoin Uuden testamentin kirjoituksia, juutalaisten papit pitivät Issa viattomana, yrittivät puolustaa häntä, mutta eivät voineet tehdä mitään. Pilaatti antoi kuolemantuomion.
Useat tämän julmuuden todistajat palestiinalaiskauppiaat menivät Intiaan, tapasivat siellä ihmisiä, jotka tunsivat Issan nuorena opetuslapsena, ja kertoivat heille hänen kuolemastaan Pilatuksen käsissä. Kolme tai neljä vuotta myöhemmin tuntematon kirjailija (t) laati teoksen "Pyhän Issan elämä".
Oliko Kristus Intiassa?
Notovitšin kirja aiheutti väkivaltaisia kiistoja tiede- ja uskonnollisessa maailmassa. Versiossa Jeesuksen Intian oleskelusta oli monia sekä kannattajia että vastustajia.
Ensimmäisten joukossa oli Nicholas Roerich - suuri venäläinen taiteilija, filosofi ja mystiikka. Matkustellessaan Intian pohjoisilla alueilla ja Kashmirissa hän löysi suuren määrän tarinoita, legendoja, jotka kertovat siitä, kuinka Issa (Jeesus Kristus) asui ja kasvatettiin asramsissa. Ei tiedetä varmasti, näyttivätkö Himalajan opettajat Roerichille alkuperäisen käsikirjoituksen, joka kertoo Jeesuksen tarinan. On vain tiedossa, että venäläinen filosofi viittasi tällaisen tiedon olemassaoloon toimittamatta yleisölle tarkempia todisteita.
Swami Abhedananda on tunnettu ajattelija ja uskonnollinen henkilö, joka järjesti retkikunnan Kashmiriin 1920-luvun alkupuolella. Hän sai henkilökohtaisesti tutustua muinaisiin teksteihin, jotka kuvaavat Jeesuksen Kristuksen elämää Intiassa. Ehkä juuri tätä muinaista tekstiä Nikolai Notovich opiskeli kolmekymmentä vuotta aiemmin.
Kuuluisa intialainen joogi Paramahansa Yogananda vahvisti myös Uutta testamenttia koskevissa kommentteissaan tietoja siitä, että Jeesus Kristus vietti elämänsä ajanjaksonsa 15-30 vuotta Intiassa.
Tämän version vastustajien joukossa oli kunniakas orientalisti Max Muller Oxfordin yliopistosta. Vuonna 1894 hän julkaisi kriittisen katsauksen Notovichin kirjaan yhdeksännentoista vuosisadan tieteellisessä lehdessä. Müller väitti, että muinainen asiakirja, jonka Notovitš väitettiin löytäneen, olisi sisällytetty Kangyuriin ja Tangyuriin, luetteloihin, joissa luetellaan kaikki Tiibetin kirjallisuus. Sitten hän ihmetteli, kuinka juutalaiset kauppiaat onnistuivat tapaamaan Intian useiden miljoonien väestön joukon juuri Issan tunteneet ihmiset, ja lisäksi: "Kuinka ne, jotka tunsivat Issan Intiassa yksinkertaisena opiskelijana, tunnustivat hänet heti mieheksi, joka teloitettiin Pontiuksen alaisena. Pilaatti. " Müller viittaa sitten naiseen, joka vieraili Hemis-asunnossa ja teki tiedusteluja Notovichista. Tässä on ote hänen kirjeestäänpäivätty 29. kesäkuuta 1894:”Koko tarinassa ei ole yhtä totuuden sanaa! Täällä ei ollut venäjää. Viimeisen viidenkymmenen vuoden aikana ketään ei ole tuotu seminaariin [luostariin] murtuneella jalalla! Siellä ei ole jälkeäkään Kristuksen elämästä!"
Notovitš vastasi välittömästi Muellerin väitteisiin Saint Issan elämäkerran 1895 Lontoon painososan johdannossa. Mutta hänen vastauksensa ei millään tavoin tyytynyt kriitikkoihin. Esimerkiksi Notovich selittää munkin kieltäytymisen antamasta myönteistä vastausta kysymykseen käsikirjoituksen olemassaolosta Hemiksen luostarista sillä, että "itäiset kansat katsovat yleensä eurooppalaisia ryöstöiksi, jotka tunkeutuvat keskellensä ryöstääkseen sivilisaation nimelle." Hän yhdistää oman menestyksensä kykyyn käyttää itäistä diplomatiaa, jonka hän oppi matkoillaan.
Kysymys siitä, oliko Jeesus Kristus Intiassa, on avoinna tänäkin päivänä.
Aikakauslehti: 1900-luvun salaisuudet №20. Kirjoittaja: Valeri Nikolaev