Jos se olisi 1800-luku, kausijulkaisujen sivut olisivat nyt täynnä koskettavia, toisinaan mystisiä, toisinaan naiiveja tarinoita upeista tarinoista, joita tapahtui Christmastidellä - joulun ja lopullisuuden välillä. Millainen tyylilaji tämä on ja onko se menneisyyteen niin peruuttamattomasti?
Joulupäivien huomion keskipisteessä - Betlehemin syntymän kohtaus, magien matka, paimenten ihailu, tähti luolan yläpuolella … Koko maailmankaikkeus jäätyi nähdessään loistavan vauvan syntymän. Ja tätä yli kaksi tuhatta vuotta sitten tapahtunutta tapahtumaa ei muisteta vain menneisyyden tosiasiana. Sen koemme tänään - ja nykypäivän jouluvalo elämässämme heijastuu joulukertomuksissa.
Keskiaikaisesta mysteeristä kirjallisuuteen
Joulutarinan perinne juontaa juurensa keskiaikaisiin mysteereihin. Nämä olivat draamaa raamatullisista teemoista. Alueen (helvetti - maa - taivas) implisiittinen kolmitasoinen organisointi ja ihmeellisen muutoksen yleinen ilmapiiri tai sankarin läpi kulkevan maailmankaikkeuden kaikkien kolmen vaiheen läpi kulkeva sankari siirtyivät mysteeristä joulutarinaan.
Venäjällä kirjallisen Christmastide-tarinan edeltäjät olivat suulliset tarinat, tai bylichki, joita yleensä kertoi kylissä joulupäivän iltaisin.
Christmastide, ajanjakso joulusta loppuvuodesta, pidettiin talonpojan elämän suurimpana ja meluisimpana juhlapäivänä, jossa yhdistyi runsas hauskanpito ja ihmisen pelko pimeyden voimista. Yleisten uskomusten mukaan pahat henget saivat tällä hetkellä erityisen voiman ja kävelivät vapaasti maata. Kaikilla tapauksilla he eivät kuitenkaan pelkästään vahingoittaisi, vaan myös hallitsivat tietoa tulevaisuudesta; voittaakseen pelon, mies yritti oppia heiltä kohtalonsa. Jotta henget voisivat vastata mielenkiintoisimpaan kysymykseen - ja tämä on yleensä kysymys tulevasta avioliitosta -, oli olemassa paljon ennustamista. Usein heidät seurasi kauheita tarinoita - totta toteutuneesta ennustamisesta, kihlattujen pettämisestä, törmäyksestä pahojen henkien kanssa. Vanhukset, kokeneet naiset kertoivat heille nuorille ennustajille. Tällöin tällaisten juonien kaiut siirtyvät kirjalliseen joulukertomukseen. Useimmiten näissä tarinoissa salaperäiset vierailijat toisesta maailmasta ovat kasvotusten henkilön kanssa. "Jos A. Bestužev-Marlinskyn kuuluisassa" Hirveä ennuste "tai K. Barantsevichin" Hussar-saber "ennustaminen vaikuttaa sankarien kohtaloon kohtalokkaasti, niin lasten almanakkaan" Bylinka "vuonna 1892 julkaisemassa nimettömässä" Yule-tarinassa " ennustaminen peilin kanssa muuttuu vain hauskaksi seikkailuksi”, Maya Kucherskaya kirjoittaa joulupukin tarinojen kokoelman johdannossa.ennustaminen peilin kanssa muuttuu vain hauskaksi seikkailuksi”, Maya Kucherskaya kirjoittaa joulupukin tarinojen kokoelman johdannossa.ennustaminen peilin kanssa muuttuu vain hauskaksi seikkailuksi”, Maya Kucherskaya kirjoittaa joulupukin tarinojen kokoelman johdannossa.
Mainosvideo:
Länsimaista Venäjälle
Charles Dickensiä pidetään joulujutun genren perustajana, joka asetti”joulufilosofian” peruspostulaatit: ihmisen sielun arvon, muistin ja unohdetun teeman, rakkauden”synnissä olevaan ihmiseen”, lapsuuden. 1800-luvun puolivälissä hän sävelsi useita joulutarinoita ja alkoi julkaista niitä "Kodin lukeminen" -lehden ja "Ympäri vuoden" joulukuun numeroissa. Dickens yhdisti tarinat otsikolla "Joulukirjat". Proosajoululaulu: Haunted Christmas Tale, Bells: Tale kirkon hengen hengestä, kriketti taivaan takana: Tarina avioliiton onnellisuudesta, Life Battle: Elämän taistelu: Rakkaustarina, hallussapito tai Käsittele haamulla - kaikki nämä teokset ovat tiheästi asuttuja yliluonnollisten olentojen kanssa: sekä enkeleitä että erilaisia pahoja henkiä. Sekä eurooppalainen että venäläinen kirjallisuus omaksuivat Charles Dickensin perinteen. Vaikuttava esimerkki genreistä eurooppalaisessa kirjallisuudessa pidetään myös G. Kh: n "Tyttö otteluilla". Andersen jatkaa. Ihmeellinen pelastus, pahan uudelleensyntyminen hyväksi, vihollisten sovittelu, epäkohtien unohtaminen ovat suosittuja joulu- ja juuleti-tarinojen motiiveja.
1800-luvulta tulevaisuuteen
Venäjällä ensimmäiset jouluhelmetarinat ilmestyivät 1800-luvun ainutlaatuisen lehden "Ja se ja sio" sivuille. Sen kustantaja M. D. Chulkov sijoitti tähän monenlaista etnografiaa koskevaa materiaalia: lauluja, sananlaskuja, sanontoja. Samaan aikaan pääsiäisenä painettiin kotitalousluonnos, joka kuvaa pääsiäisen juhlia; for Christmastide - ylevät laulut ja tietysti Christmastide bylichki. Chulkov kertoi heille huomattavalla määrällä ironiaa lisäämällä omat huomautuksensa ja selityksensä.
Ihmisten maailmasta tuli todella mielenkiintoinen kirjoittajille vähän myöhemmin. 1800-luvun romantikot arvostivat mitä tahansa omaperäisyyttä sekä vieraassa kulttuurissa että omassa kulttuurissaan. Romantiikkaa kiehtoi jouluajan mystinen aura, joka antoi heidän kehittää tontteja romantiikkaa lähellä olevaan suuntaan - fantasia, mysteeri, yhteydet muihin maailman voimiin, kauhun estetiikka. Kaupunkitarinoita aaveiden kohtaamisista, mustan taikuuden istuntoja on jo lisätty kauhistuneen ennustamisen kuvauksiin. Pian sellaisia ilmiöitä alettiin kuitenkin kuvata ironisella tavalla, ja usein aaveet osoittautuivat vain keksintöllisten käytännön vitsien tuloksena.
Joulutarina on huolimatta eri aikakausiin kuuluvien ja eri kirjoittajien kirjoittamien tekstien moninaisuudesta ja moninaisuudesta huolimatta erittäin helposti tunnistettavissa. Yleisimmässä muodossaan voit määritellä Christmastide-tarinan tarinaksi ihmeestä, joka tapahtui talvilomien aikana.
Sydämestä lämmittävä loma
Ei ihme, että useimpien tarinoiden toiminta tapahtuu jouluyönä, kun taivas ja maa palvovat syntymäpaikalla makaavaa lasta. Tällä hetkellä kaikki muuttuu, pahat sydämet pehmenevät ja enkeleiden laulut tulevat kuultaviksi ihmisille. Samoin joulupukin tarinoissa ihminen ei näytä vain pahojen henkien toimintaa. Enkelit, Jumalan Äiti ja itse Kristus osallistuvat aktiivisesti elämämme tapahtumiin. Sekä Euroopassa että Venäjällä lomaan julkaistiin erityisiä almanakkeja, joissa oli tällaisia tarinoita. Täällä pahat henget ja enkelit löysivät saman suojan alla.
Inkarnaation mystiikka kutsui katsomaan taaksepäin ihmeisiin, joita tapahtuu maan päällä, ja luomaan itse ainakin pienen ihmeen. Monissa tarinoissa tuntemattomuuden pelko muuttui arkuuden ja säälön tunneksi heikkoihin ja puolustuskyvyttömiin nähden.”Ensimmäiset tämän tyyppiset joulutarinat ilmestyivät Euroopassa, eikä se ole sattumaa: katolinen ja protestanttinen länsi on aina tuntenut tarpeen tuoda pyhiä tapahtumia ja hahmoja mahdollisimman lähelle itseään, joten joulujuhla saavutti täällä nopeasti paitsi uskonnollisen, myös arjen kotimaisen merkityksen. Säälittävät jouluveden tarinat mukautettiin ja käännettiin loma henkisesti ihmisen henkiseen kieleen”, sanoo Maya Kucherskaya. Tällaisia ovat esimerkiksi Dickensin tarinat, jotka heijastavat puhtaasti englantilaisia mukavuuden ja kodin ihanteita. Dickensian perinteen erityisluonne vaatii onnellista, vaikkakaan ei loogista ja epätodennäköistä päättymistä, vahvistaen hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden voiton, muistuttaen evankeliumin ihmeestä ja luomalla upean jouluilmapiirin.
Tarinat alkavat yleensä kuvauksella epäoikeudenmukaisuudesta, epätäydellisyydestä ja kriisistä. Jäätyvät orvot, epätoivoiset, köyhiä, jotka olivat ajaneet epätoivoon, tukehtuivat kyynelillä, matkustajat vaeltelivat myrskyssä. Kummitukset liukastuivat epämääräisen varjon mukaan, hirvittävän hymyllä kihlautunut katsoi morsiamena hohtavasta peilitilasta, yksinäinen vanha mies katumuksella muisteli elämänsä vuosia, valitettava rakastaja ajatteli itsemurhaa, kaadettu joulukuusi, joka kaipaa vapaata elämää metsässä. Mutta voidaan nähdä, että koska tämä tapahtui joulua edeltävänä yönä, suurena pelastuksen yönä, rauhallisia ihmisiä ei ollut jäljellä. Providence-arvon kautta orpo tapasi hänen hyväntekijänsä, ja köyhä mies sai perinnön, ja matkustaja lumimyrskyn kautta kuuli kellon soittamisen. Ihme tulee ihmisten elämään. Sen sijaan realistisia teoksia luotiin usein,joka yhdisti evankeliset motiivit ja Christmastide-tarinan pää genre-spesifisyyden parannetun sosiaalisen komponentin kanssa. Venäläisten kirjoittajien teosten joukossa, jotka on kirjoitettu joulutarinan genreihin, - FM Dostojevskin "Poika Kristuksen joulupuussa".
Leskov - Venäjän Dickens
NS Leskov on luonut koko kirjan joulupukin tarinoista. Kirjoittaja sanoi tarinassa “Pearl Kaulakoru” (1885): “Joulupukin tarinasta on ehdottoman välttämätöntä, että sen ajoittuu samaan aikaan joulupäivän illan tapahtumien kanssa - joulusta loppuaikaan, jotta se olisi jotenkin fantastinen, sillä on jonkinlainen moraali, jopa kummutus haitallisia ennakkoluuloja, ja lopuksi - niin, että se varmasti päättyy hauskuuteen. Leskovin jouluveden tarinoita on yhteensä kaksikymmentäviisi teosta. Leskov esitteli jo varhaisissa romaaneissaan ja tarinoissaan joululle ja joulupukille omistettuja jaksoja. Ensimmäinen teos alaotsikolla "Joulutarina" - "Valloitettu enkeli" - ilmestyi vuonna 1873, viimeinen joulutarina "Tyhjät tanssijat" luotiin kaksi vuotta ennen hänen kuolemaansa, vuonna 1893. Joulukuussa 1885 kirjailija yhdisti kaksitoista tarinaa erityiseen Christmastide-kokoelmaan. Hän on useaan otteeseen väitellyt tämän genren teorian perusteista. Esimerkiksi tarina “The Darnter”, jota on muutettu joulumalliston suhteen, alkaa tällä tavalla:”On epätodellista halua luvata kaikille uutta onnea uudessa vuodessa, mutta joskus jotain sellaista tulee. Saanen kertoa teille pienen tapahtuman tästä aiheesta, jolla on hyvin jouluajan luonne. " Tyylilajista keskustellaan keskeneräisen joulutarinan "Malanyinin häät" ensimmäisessä kappaleessa: "Kerron teille, arvostetut lukijat, pienen tarinan, joka on muotoiltu joulutarinan kaikkien sääntöjen mukaisesti: sillä on hyvin surullinen alku, melko sotkuinen juonittelu ja täysin odottamaton iloinen loppupää."Tarina “The Darnter”, jota on muutettu joulumalliston suhteen, alkaa tällä tavalla: “Tämä on epätodellista halua luvata kaikille uutta onnea uudena vuonna, mutta joskus jotain sellaista tulee. Saanen kertoa teille pienen tapahtuman tästä aiheesta, jolla on hyvin jouluajan luonne. " Tyylilajista keskustellaan keskeneräisen joulutarinan "Malanyinin häät" ensimmäisessä kappaleessa: "Kerron teille, arvostetut lukijat, pienen tarinan, joka on muotoiltu joulutarinan kaikkien sääntöjen mukaisesti: sillä on hyvin surullinen alku, melko sotkuinen juonittelu ja täysin odottamaton iloinen loppupää."Tarina “The Darnter”, jota on muutettu joulumalliston suhteen, alkaa tällä tavalla: “Tämä on epätodellista halua luvata kaikille uutta onnea uudena vuonna, mutta joskus jotain sellaista tulee. Saanen kertoa teille pienen tapahtuman tästä aiheesta, jolla on hyvin jouluajan luonne. " Tyylilajista keskustellaan keskeneräisen joulutarinan "Malanyinin häät" ensimmäisessä kappaleessa: "Kerron teille, arvostetut lukijat, pienen tarinan, joka on muotoiltu joulutarinan kaikkien sääntöjen mukaisesti: sillä on hyvin surullinen alku, melko sotkuinen juonittelu ja täysin odottamaton iloinen loppupää."Tyylilajista keskustellaan keskeneräisen joulutarinan "Malanyinin häät" ensimmäisessä kappaleessa: "Kerron teille, arvostetut lukijat, pienen tarinan, joka on muotoiltu joulutarinan kaikkien sääntöjen mukaisesti: sillä on hyvin surullinen alku, melko sotkuinen juonittelu ja täysin odottamaton iloinen loppupää."Tyylilajista keskustellaan keskeneräisen joulutarinan "Malanyinin häät" ensimmäisessä kappaleessa: "Kerron teille, arvostetut lukijat, pienen tarinan, joka on muotoiltu joulutarinan kaikkien sääntöjen mukaisesti: sillä on hyvin surullinen alku, melko sotkuinen juonittelu ja täysin odottamaton iloinen loppupää."
Monet Leskovin tarinoista, kun ne julkaistiin ensimmäisen kerran (yleensä 25. joulukuuta), tarjosivat genre-alaotsikon "Joulutarina" tai "Joulutarina": "Valloitettu enkeli", "Maailman lopussa", "Valkoinen kotka", "Kristus vierailee talonpojassa", "Peto", "Helmikaulakoru", "Ryöstö", "Tyhjät tanssijat". Joskus kertomuksen "joulu" luonne näkyy jo otsikossa ("Jouluaatto hypochondriacissa", "Jouluaattona kuljettamisessa (matkalla nihilistin kanssa)", "loukkaa joulua") (muuten, ne kaikki julkaistiin 25. joulukuuta). Leskovin 1886 -julkaisukokoelman "Joulutarinoita" julkaisemisen yhteydessä kirjoittaja muutti joitain hänen teoksiaan siten, että niitä alettiin tulkita joulutarinoiksi ("Rouvan Zhanlisin henki", "Pieni virhe", "Vanha nero") "," Valittu vilja ").
Vaikka Leskovin sankari väittää, että joulutarinan juonen pitäisi olla fantastinen, Pearl Kaulakoru on kuitenkin realistinen tarina: kurkku ja virkaaja muuttuu yhtäkkiä anteliaksi lahjoittajaksi. Upea tausta voidaan korvata jollain odottamattomalla juonen siirrolla.
Tavallinen ihme
Olemme jo sanoneet, että joulujuhlatarinat alkavat usein kuvauksella inhimillisen olemassaolon epäonneasta ja vaikeuksista. Isoäitillä, joka tuskin tekee loppua, ei ole mitään miellyttääkseen lastenlastensa lomaa ("joulukuusi"), äiti ei voi ostaa lahjaa lapselle (P. Khlebnikov, "joululahja"), joulupuulle ja Pietarin slummin asukkaille (K.) ei ole rahaa. Stanyukovich, "Yolka"), lahjakas nuori mies
Suora setämme (P. Polevoy, "Slavelytsyki"), joka on pakko-talonpoika, on isäntämme mieltymysessä sorrettuna epäoikeudenmukaisesti, hänen on tapettava suosikkikarhunsa (NS Leskov, "The Beast") menettäessään junalipun, vanha nainen ei pääse kuolevan poikansa luo (A. Kruglov, "Jouluaattona"). Kuitenkin, aina on tie ulos, kaikki esteet poistetaan, glamour hajotetaan.
Ihmeeseen ei missään nimessä liity yliluonnollisen järjestyksen tapahtumia - vierailua enkeleiden tai Kristuksen kanssa (vaikka sellaista on), paljon useammin se on arjen ihme, joka voidaan nähdä yksinkertaisesti olosuhteiden onnellisena sattumana, onnellisena onnettomuutena. Evankeliumin arvojärjestelmään perustuvissa tarinoissa sattumat eivät kuitenkaan ole sattumia: onnistuneissa olosuhteiden yhdistelmissä sekä kirjoittaja että sankarit näkevät armollisen taivaallisen ohjauksen.
On mielenkiintoista, että harmonia saavutetaan joskus jopa kuoleman kustannuksella, eikä kirjoittaja yleensä jätä sankaria ovensa päälle taivaallisiin asuinpaikkoihinsa - kuvaus hänen "postuumsesta" autuudestaan sellaisenaan tasapainottaa maallisen olemassaolon vaikeuksia. Pienelle F. Dostojevskin sankarille kuolemasta itsestään tulee ovi rakastettujen toiveiden maahan, josta hän löytää kaiken, mitä hänellä todellisuudessa puuttui - todellisuuden, lämmön, ylellisen joulukuusen, äitinsä rakastavan katseen. Se oli "Poika Kristuksen puussa", ja se oli ehkä tunnetuin venäläinen joulukuusi-tarina.
XXI-luvun joulujuhla
Tänään on aika muistaa lämpimiä ja koskettavia tarinoita. On erityisen tärkeää, että näitä tarinoita ei koskaan piilotettu erillisiin lehti- ja almanaakkien "lasten" ja "aikuisten" osastoihin. Nämä ovat tarinoita perheelle, kodille lukemiseen. Ennen ihmettä ei ole lapsia ja aikuisia, nuoria ja vanhoja. Kristuksella ei ole ristiriitoja isien ja lasten välillä juhlassa. Uutisia tältä valoisalta maailmalta - tarinoita siitä, miksi juuri joulukuusi on koristeltu jouluna (koska vain se seisoo metsässä ikuisesti vihreänä, mikä tarkoittaa, että se osoittaa iankaikkista elämää), miksi kaikki ihmiset ja jopa kaikki eläimet kiirettävät paitsi vain palvoa jumalallista lasta, mutta myös auttamaan niitä, jotka eksyivät matkalla Hänen denään.
Tässä se on, joulutarinan tarkoitus - vahvistaa juhlailmapiiri lukijakoteissa, repimällä heidät pois arkipäivän huolenaiheista, ainakin joulupäivänä muistuttaakseen kaikkia”rasitusta ja rasitusta aiheuttavista” armon ja rakkauden tarpeesta.
ALEXANDER KUZMICHEVA (SOPOVA)