Vastauksia etsimisiisi kysymyksiin …
Ihminen on kuolevainen … Ja tämä on tae siitä, että ehdottomasti jokainen elämässään ihminen ajattelee tulevaa kuolemaansa ja päättää itse, odottaako jotain häntä siellä - haudan takana.
Usein vastaukset kysymykseen, jonka ihminen määrittelee olevansa totta itselleen suhteessa tulevaan elämäänsä, myös määräävät, kuinka hän aikoo elää nykyisen ajanjakson, jonka Jumala mittaa hänelle.
Moskovan teologisen akatemian professori Aleksei Iljitš Osipov vastasi erittäin hyvin ortodoksisten kristittyjen yhdeksään kysymykseen kuoleman ilmiöstä ja sitä seuraavasta elämästä:
1. Mikä on kuolema?
Voi, jos joku voisi vastata siihen! Muistan lapsuudestani, huoneessamme huoneen oven yläpuolella oli maalaus "Tätä kukaan ei pakene", joka kuvaa häntä, luutti viikatolla. Se oli sekä mielenkiintoista että pelottavaa. Mutta silloinkin tämä mutkaton juoni laskettiin alitajuntaan ihmisen kannalta tärkeimmistä kysymyksistä: mikä on kuolema, miksi asun?
Kuinka kristinusko reagoi heihin? Se puhuu kaksiosaisesta ihmisestä. Sen tärkein osa, hienovaraisesti materiaalia, kuten hierarkkimme Ignatius (Brianchaninov) ja Theophan the Recluse (joka tunnustivat tämän elämän lopussa) siitä, ovat sielu, jolla on kolme tasoa. Korkein vain ihmiselle ominainen taso on henki (tai mieli), itsetietoisuuden, persoonallisuuden kantaja. Hän on kuolematon. Kaksi muuta tasoa - tunne ja kasveja ravitseva - ovat yhteisiä eläin- ja kasvien maailmassa ja ovat usein yhdessä ruumiin kanssa, jota kutsutaan lihaksi tai sielun ruumiiksi, kuten apostoli Paavali kirjoitti: Siellä on henkinen ruumis, siellä on ruumis ja henkinen (1. Kor. 15: 42-44). … Tämä henkinen ruumis tai liha kuolee ja hajoaa biologisen kehon mukana. Kuolema on aukko hengen ja lihan tai yksinkertaisemmin sielun ja ruumiin välillä. Ja vain usko kuolemattomuuteen antaa täydellisen vastauksen kysymykseen:miksi asun? Dostojevski korosti erityisesti kuolemattomuuteen uskon merkitystä ihmiselle: "Vain uskoen kuolemattomuuteensa ihminen saavuttaa koko rationaalisen päämääränsä maan päällä."
Mainosvideo:
2. Mitä tapahtuu ihmisen sielulle ensimmäisten 40 päivän aikana kuoleman jälkeen?
Lihan kuoleman jälkeen ihmisen sielu siirtyy iankaikkisuuden maailmaan. Mutta iankaikkisuuden luokka on määrittelemätön ajan suhteen, sillä tarkoitetaan yksinkertaisia asioita, joista antiikin kreikkalainen filosofi Platon kirjoitti, että”yksinkertaiset asiat määrittelevät määritelmän”. Siksi kirkkoperinteet pakotetaan vastaamaan tähän kysymykseen kielellä suhteessa tietoisuuteemme, upotettuna ajan virtaukseen. Kirkkoperinteessä on mielenkiintoinen vastaus Pyhän enkeliltä Alexandrian Makarius (IV c.) Siitä, mitä sielulle tapahtuu nykyään:”… kahden päivän ajan sielulla on yhdessä sen mukana olevien enkelien kanssa lupa kävellä maapallolla, missä se haluaa … kuin lintu, etsien itselleen pesää … päivä … jokainen kristitty sielu nousee taivaaseen palvoakseen kaikkien jumalaa.
Sen jälkeen häntä käsketään näyttämään sielulle … paratiisin kauneus. Sielu harkitsee tätä kaikkea kuuden päivän ajan … Tutkittuaan … enkelit ovat jälleen nousseet palvomaan Jumalaa.
Toisen palvonnan jälkeen kaikkien herra käskee viedä sielu helvettiin ja näyttää sille siellä olevat kärsimyspaikat … Sielu ryntää näiden erilaisten piinauspaikkojen läpi kolmenkymmenen päivän ajan … Neljäntenäkymmenentenä päivänä se nousee jälleen palvomaan Jumalaa; ja sitten tuomari määrittelee hänelle sopivan paikan hänen asioissaan."
Nykyään sielu, sellaisena kuin se on, läpäisee hyvät ja pahat kokeet. Ja tietysti ne voidaan luovuttaa eri tavoin.
3. Koettelut - mitä ne ovat ja miksi niitä kutsutaan?
Sana "mytnya" tarkoittaa paikkaa, jossa tullit kannettiin, verot ja sakot otettiin. Kirkon kielellä sanaa "koettelemus" käytetään ilmaisemaan eräänlaista tutkimusta, joka suoritettiin yhdeksännestä neljänteenkymmenenteen päivään ihmisen kuoleman jälkeen hänen maallisen elämänsä työhön.
Kokeiluja kutsutaan yleensä kaksikymmentä. Ne jaetaan intohimojen mukaan, joista kukin sisältää monia vastaavia syntejä.
Esimerkiksi Pietarinkirkon elämässä Uusi siunattu Theodora kertoo heistä seuraavassa järjestyksessä:
1) käyttämätön puhe ja virheellinen kieli, 2) valhe, 3) tuomitseminen ja loukkaus, 4) mäsky ja juopuminen, 5) laiskuus, 6) varkaus, 7) hienous ja hienous, 8) ahneus (lahjonta, imartelu), 9) totuus ja turhamaisuus, 10) kateus, 11) ylpeys, 12) viha
13) rancor
14) ryöstö (pahoinpitely, stressi, taistelut …), 15) noituus (magia, okkultismi, spiritualismi, ennustaminen …), 16) haureus, 17) aviorikos, 18) sodomy, 19) epäjumalanpalvonta ja harhaoppi, 20) armo, julmuus.
Kaikkia näitä koettelemuksia kuvataan elämässä elävinä kuvina ja ilmaisuina, jotka otetaan usein itse todellisuudeksi, mikä johtaa vääristyneisiin ajatuksiin paitsi koetuksista, myös taivaasta ja helvetistä, hengellisestä elämästä ja pelastuksesta, itse Jumalasta. Siksi schema-apotti John Valaam kirjoitti:”Vaikka ortodoksinen kirkkomme on hyväksynyt Theodoran koettelemusten tarinan, tämä on yksityinen visio, ei Pyhä kirjoitus. Syvemmälle Pyhään evankeliumiin ja apostolisiin kirjeisiin. " Ja Hieromonk Seraphim (Rose) selittää:”Kaikille on lapsia lukuun ottamatta selvää, että käsitettä” koettelemus”ei voida pitää kirjaimellisessa merkityksessä; on metafora, jonka itäisien mielestä oli tarkoituksenmukaista kuvata todellisuus, jonka sielu kohtaa kuoleman jälkeen … Mutta tarinat eivät itse ole "allegooria" tai "tarinoita", vaan tosi tarina henkilökohtaisesta kokemuksesta,asetettu kertojalle sopivimmalla kielellä … Kokeellisuuksia koskevissa ortodoksisissa tarinoissa ei ole pakanalaisuutta, okkultismia eikä "itäistä astrologiaa" eikä "puhdistuksia".
Syystä tällaiseen riittämättömään kuvaukseen siitä maailmasta, St. John Chrysostom toteaa, että "sanotaan niin, jotta aihe saadaan lähemmäksi raakeampien ihmisten ymmärrystä".
Tältä osin Moskovan metropoliittinen Makarius (XIX vuosisata) varoittaa: "… on muistettava tiukasti ohje, jonka enkeli antoi Alexandrian munkki Makarialle … koettelemuksista:" Ota tässä maalliset asiat taivaallisten asioiden heikoimman kuvan vuoksi ". Koettelemuksia on tarpeen edustaa ei karkeassa, aistillisessa mielessä, vaan niin paljon kuin mahdollista meille hengellisessä merkityksessä, eikä pidä kiinni yksityiskohdissa, jotka eri kirjoittajat ja itse kirkon eri legendoissa, kokemusten pääidean yhtenäisyydessä ovat erilaisia.
Pyhä Theophan (Govorov) tarjoaa mielenkiintoisen selityksen kokeilujen aikana tapahtuvalle tapahtumalle: “… koettelut näyttävät olevan jotain kauheaa; ja on hyvin mahdollista, että demonit kauhistumisen sijaan edustavat jotain ihanaa. Viettelevästi viehättäviä, kaikenlaisissa intohimoissa, ne esittävät kulkevalle sielulle peräkkäin. Kun intohimot ajetaan sydämestä, maallisen elämän jatkamisessa ja niihin vastakkaiset hyveet istutetaan, niin sielu, jolla ei ole sitä sympatiaa, siirtää sen, kääntyessään pois siitä inhoamatta, riippumatta siitä mitä kuvittelet. Ja kun sydän ei ole puhdistettu, niin mihin intohimoon se sympatiaa eniten, sielu ryntää sinne. Demonit ottavat hänet kuin ystäviä, ja sitten he jo tietävät, mitä sillä tehdä … sielu itse kiirehti helvettiin."
Mutta koettelemus ei ole jotain väistämätöntä. He ohittivat (Kristuksen sanan mukaan: nyt olette minun kanssani paratiisissa - Luuk. 23:43) Harkittu ryöstö, pyhien sielut nousivat taivaaseen samalla tavalla. Ja kaikki kristityt, jotka elävät omatuntonsa mukaisesti ja tekevät vilpittömän parannuksen, vapautuvat Kristuksen uhrin ansiosta tästä "tentistä". Sillä Herra itse sanoi: Se, joka kuulee minun sanani ja uskoo Häneen, joka on minut lähettänyt, ei tule tuomitsemaan (Joh. 5:24).
4. Miksi rukoilla kuolleiden puolesta?
Apostoli Paavali kirjoitti uskomattomia sanoja: sinä olet Kristuksen ruumis, ja sinä yksilöllisesti olet jäseniä. Siksi, jos yksi jäsen kärsii, kaikki jäsenet kärsivät siitä; riippumatta siitä, kunnioitetaanko yhtä jäsentä, kaikki jäsenet iloitsevat siitä (1. Kor. 12:27, 26). Kaikki uskovat osoittavat, että ne muodostavat yhden elävän organismin eikä herkkupussin, jossa herneet työntyvät toisiaan vastaan ja jopa osuvat tuskallisesti toisiinsa. Kristityt ovat soluja (eläviä, puoliksi elossa, puoliksi kuolleita) Kristuksen ruumis. Ja koko ihmiskunta on yksi ruumis. Mutta aivan kuten jokainen yksittäisen elimen tai solun tilan muutos reagoi koko organismiin ja mihin tahansa sen soluihin, niin myös ihmisyhteiskunnassa. Tämä on olemuksemme yleinen laki, joka avaa verhon kuolleiden rukousten salaisuuteen.
Rukous sen toiminnan mukaan on ovi Kristun armon pääsyyn sieluun. Siksi huomiolla ja kunnioituksella suoritetulla rukouksella (eikä lukematta sitä järjetömästi), joka puhdistaa itse rukoilevan henkilön, on parantava vaikutus kuolleeseen. Mutta yksi ulkoinen muistomuoto, jopa liturginen, ilman rukoilevan henkilön rukousta, ilman hänen elämäänsä käskyjen mukaisesti, ei ole muuta kuin itsensä petosta ja jättää kuolleen ilman apua. Saint Theophanes kirjoitti tästä rehellisesti:”Jos kukaan [hänen läheisistään] ei huokaise sydämestä, niin rukouspalvelu räjähtää, mutta ei ole rukousta sairaiden puolesta. Sama on proskomidia, sama on joukko … Niille, jotka palvelevat rukousta, riemuitsevat sielunsa Herran edessä, ei tule mieleen niille, joita muistetaan mäpelissä … Ja missä he voivat sairastua kaikista ?!"
Rukous on erityisen tehokas, kun se yhdistetään riistoon. Herra vastasi opetuslapsille, jotka eivät pystyneet ajamaan demonia ulos: Tällaista ajaa pois vain rukous ja paasto (Matt. 17:21). Tällä hän viittasi hengelliseen lakiin, jonka mukaan ihmisen vapauttaminen orjuudesta intohimoihin ja demoniin vaatii paitsi rukouksen, myös paastoamisen, toisin sanoen sekä ruumiin että sielun ominaisuuden. Syyrialainen pyhä Isaac kirjoitti tästä: "Jokainen rukous, jossa ruumis ei häirinnyt ja sydän ei murennut, katsotaan yhdeksi kohdussa olevan ennenaikaisen sikiön kanssa, koska sellaisessa rukouksessa ei ole sielua." Toisin sanoen, rukouksen tehokkuus kuolleen puolesta määräytyy suoraan uhrausasteen ja taistelun rukoilevan henkilön syntien kanssa, hänen solunsa puhtauden asteen mukaan. Tällainen rukous voi pelastaa rakkaansa. Tätä varten ihmisen postuumsen tilan muuttamiseksisen tekee kirkko olemassaolonsa alusta lähtien!
5. Mikä on Jumalan tuomio, voidaanko sitä perustella?
Kysytkö viimeisestä tuomiosta, jota usein kutsutaan viimeiseksi tuomiona?
Tämä on viimeinen teko ihmiskunnan historiassa, avaa hänen iankaikkisen elämänsä alkua. Se seuraa yleistä ylösnousemusta, jossa tapahtuu ihmisen koko henkisen ja ruumiillisen luonteen palauttaminen, mukaan lukien tahdon täyteys, ja sen seurauksena ihmisen lopullisen itsemääräämismahdollisuuden - olla Jumalan kanssa tai jättää Hänet ikuisesti. Tästä syystä viimeistä tuomiota kutsutaan viimeiseksi tuomioksi.
Mutta Kristus tässä tuomiossa ei ole kreikkalainen Themis - silmänsä oikeudenmukaisuuden jumalatar. Päinvastoin, Hänen ristiominaisuutensa moraalinen suuruus, Hänen muuttumattoman rakkautensa paljastetaan kaikissa voimissa ja todisteissa jokaiselle henkilölle. Siksi, jolla on surullinen kokemus maallisesta elämästä ja sen "onnellisuudesta" ilman Jumalaa, kokemus kokeista "kokeista" koettelemuksissa, on vaikea olettaa, että kaikki tämä ei kosketa tai pikemminkin ravistaisi ylösnousseiden ihmisten sydäntä eikä määrittäisi langenneen ihmiskunnan positiivista valintaa. Ainakin monet kirkon isät olivat vakuuttuneita tästä: Athanasius Suuri, Teologi Gregory, Nyssan Gregory, John Chrysostom, Kyproksen Epiphanius, Iconiumin Amphilochius, Syyrian Ephraim, Syyrian Isaac ja muut. He kirjoittivat samasta asiasta, jota kuulemme sunnuntaina: "Helvetti hallitsee, mutta ei kestä ikuisesti ihmiskunnan yli". Tämä ajatus toistetaan monissa ortodoksisen kirkon liturgisissa kokeissa.
Mutta ehkä on niitä, joiden kovettumisesta tulee heidän henkensä ydin ja helvetin pimeydessä - elämänsä ilmapiiri. Jumala ei myöskään riko heidän vapauttaan. Sillä helvetti Egyptin munkki Macariuksen ajatuksen mukaan on "ihmisen sydämen syvyydessä". Siksi helvetin ovet voivat lukita vain sen sisäiset asukkaat, eivätkä arkkienkeli Mikael sinetöimään niitä seitsemällä sinetillä, jotta kukaan ei pääse ulos.
Kirjoitan tästä riittävän yksityiskohtaisesti kirjassani "Ajasta iankaikkisuuteen: sielun jälkimaailmasta".
6. Mikä on paratiisi, jossa selviytyjät ovat?
Mitä vastaat kysymykseen: mikä on seitsemänulotteinen avaruus? Esimerkiksi Picasso yritti piirtää viulua nelidimensioisessa tilassa ja tulos oli matala. Joten kaikki yritykset taivaan (ja helvetin) kuvaamiseksi ovat aina samat Picasso-viulut. Paratiisista tiedetään vain yksi asia: silmät eivät nähneet, korva ei kuullut, ja se ei tullut ihmisen sydämelle, jonka Jumala valmisti niille, jotka rakastavat häntä (1. Kor. 2: 9). Mutta tämä on paratiisin yleisin ominaisuus kolmiulotteisen kielen välityksessä. Ja pohjimmiltaan kaikki hänen kuvaukset ovat vain heikoimpia kuvia taivaallisista asioista.
Voimme vain lisätä, että siellä ei tule tylsää. Koska rakastajat voivat kommunikoida loputtomasti toistensa kanssa, niin paratiisissa pelastetut ovat mittaamattomasti ikuisessa ilossa, nautinnossa, onnellisuudessa. Sillä Jumala on rakkautta!
7. Mitä helvettiä kadonneet menevät?
Kiitos Jumalalle, en tiedä vielä häntä enkä halua tuntea häntä, koska raamatun kielessä tieto tarkoittaa liittymistä tietävien kanssa. Mutta kuulin, että helvetti on erittäin paha ja että se on myös”ihmisen sydämen syvyyksissä”, jos siinä ei ole paratiisia.
Helvettiin liittyy vakava kysymys: ovatko helvetti piinot rajalliset vai loputtomat? Sen monimutkaisuus ei ole vain siinä, että kyseinen maailma sulkee meitä läpäisemättömällä verholla, vaan myös mahdottomuudessa ilmaista ikuisuuden käsitettä kielellämme. Tiedämme tietysti, että ikuisuus ei ole loputon ajanjakso. Mutta miten tämä ymmärretään?
Ongelmaa monimutkaistaa vielä se, että Pyhät kirjoitukset, Pyhät Isät, liturgiset tekstit puhuvat sekä iankaikkisuudesta että katumattomien syntien kärsimyksen lopullisuudesta. Samanaikaisesti kirkko neuvostossaan ei ole koskaan tuominnut ketään isistä, ei yhtä tai toista näkökulmaa. Siksi hän jätti tämän kysymyksen avoimeksi ja huomautti sen salaisuuden.
Siksi Berdyaev oli oikeassa, kun hän sanoi, että helvetin ongelma "on perimmäinen mysteeri, joka ei sovellu rationalisointiin".
Tietysti on vaikea olla kiinnittämättä huomiota Syyrian Pyhän Iisakin ajatukseen:
"Jos joku sanoo vain niin, että hänen kärsimyksensä voi ilmestyä, Hän sovittaa heidän [syntisten] kanssa täällä häntä armollisesti kiusatakseen - tällainen henkilö ajattelee selittämättömästi jumalanpilkkaa Jumalasta … Tällainen … panee häntä pilkaamaan." Mutta hän varoittaa myös: "Varo sydämessämme, rakkaat, ja ymmärrämme, että vaikka Gehenna on rajoitettu, siinä olemisen maku on erittäin kauhea, ja tietomme ulkopuolella on siinä kärsimyksen aste."
Mutta yksi asia on varma. Koska Jumala on rakkautta ja viisautta, on selvää, että jokaiselle ikuisuus vastaa hänen henkistä tilaa, vapaata itsemääräämisoikeutta, eli se on hänelle paras.
8. Voiko ihmisen posturaalinen kohtalo muuttua?
Jos sielun henkisessä tilassa ei tapahtunut muutosta, kirkko ei olisi olemassaolonsa alusta lähtien kutsunut rukoilemaan kuolleiden puolesta.
9. Mikä on yleinen ylösnousemus?
Se on koko ihmiskunnan ylösnousemus iankaikkiseen elämään. Matinsin seurannassa perjantaina kuulemme: "Pelasta kaikki kuolevaisten siteistä sinun ylösnousemuksellasi." Tätä koskeva opetus on tärkein kristillisessä uskonnossa, sillä vain se oikeuttaa ihmisen elämän ja kaiken hänen toiminnan merkityksen. Apostoli Paavali kirjoittaa jopa näin: Jos ei ole kuolleiden ylösnousemusta, niin Kristusta ei ole herätetty, ja jos Kristusta ei ole herätetty, silloin saarnaamme turhaan, myös usko on turhaa. Ja jos tässä ainoassa elämässä toivomme Kristukseen, niin olemme kurjempia kuin kaikki ihmiset (1. Kor. 15: 13-14, 19). Hän kertoo myös, kuinka se tapahtuu: yhtäkkiä, silmänräpäyksessä, viimeisessä trumpetissa; sillä hän soittaa trumpetin, ja kuolleet nousevat turmeltumattomiksi, mutta meitä muutetaan (1. Kor. 15:52).
Ja tämä on se, mitä syyrialainen pyhä Iisak kirjoittaa kuuluisassa askeettisissa sanoissaan ylösnousemuksen voimasta:”S syntinen ei pysty kuvittelemaan ylösnousemuksensa armoa. Missä Gehenna voi tehdä meistä surullisia? Missä on piina, joka pelkää meitä monin tavoin ja voittaa rakkautensa ilon? Ja mikä on Gehenna ennen ylösnousemuksensa armoa, kun Hän nostaa meidät ylös helvetistä, panee tämän korruptoituneen pukeutumaan rikkomukseen ja herättää sen, joka on pudonnut helvettiin kunniassa? … Palkkio on syntisiä, ja vanhurskaan palkinnan sijaan hän palkitsee heitä ylösnousemuksella; ja sen sijaan, että elimet korruptoivat hänen lakiaansa, hän pukeuttaa heidät täydelliseen kunnioittamattomuuden kunniaan. Tämä armo - ylösnousuttaa meidät sen jälkeen kun olemme syntiä tehnyt - on armoa korkeampi - antaa meille olemassaolon, kun meitä ei ollut."