Perinteisen kristillisen opin mukaan Jeesus Kristus oli jumala-ihminen, joka hypostaasissaan sisälsi kaiken jumalallisen ja inhimillisen luonteen täyteyden. Yhdessä henkilössä kristityt näkivät Jumalan, Pojan, Logoksen, jolla ei ole päivien alkua, ei elämän loppua, ja ihmisen, jolla on määritelty etnisyys, ikä ja fyysiset ominaisuudet, joka syntyi ja lopulta tapettiin. Ja se, että hän syntyi tahrattomasta käsityksestä, katoaa taustalle, ja kuolemaa seurasi ylösnousemus.
Islamilla oli myös oma Kristuksensa. Tämä on Isa, yksi profeettoista, jotka edesivät Muhammedia.
Jos puhumme maallisen historiatieteen asemasta, niin Jeesus Kristus oli 1. vuosisadan eKr. Uskonnollinen henkilö, joka toimi juutalaisessa ympäristössä. Kristinuskon synty syntyy myös hänen opetuslapsistaan. Sen historiallisuudesta ei ole epäilystäkään huolimatta viime vuosisadan alun pseudotieteellisten hahmojen aktiivisista yrityksistä vakuuttaa yhteiskunta päinvastaisesta. Jeesus Kristus syntyi noin 4 eKr. (Lähtökohtaa Kristuksen syntymästä, jota ehdotettiin 6. vuosisadalla, ei voida päätellä evankeliumin tekstistä, ja se on jopa ristiriidassa niiden kanssa, koska se sijaitsee kuninkaan Herodesin kuoleman jälkeen). Ajan myötä Jeesus alkoi saarnata Galileassa ja sitten muissa Palestiinan maissa, joita Rooman viranomaiset teloittivat hänelle noin 30. jKr.
Varhaisissa ei-kristillisissä lähteissä käytännöllisesti katsoen mitään tietoja Jeesuksen Kristuksen henkilöstä ei ole säilytetty. Sen mainitsee 1. vuosisadan jumalan juutalainen historioitsija Josephus Flavius. Erityisesti hänen teoksissaan puhutaan tietystä viisasta miehestä, jonka nimi on Jeesus. Hän johti ihmisarvoista elämää ja oli tunnettu hyvyydestään. Monista juutalaisista ja muiden kansakuntien ihmisistä tuli hänen opetuslapsiaan. Pilaatti tuomitsi Jeesuksen kuolemaan ristiinnaulitsemalla, mutta hänen opetuslapsensa eivät luopuneet hänen opetuksestaan, ja kertoivat myös, että heidän opettajansa nousi ylös ja ilmestyi heille kolme päivää myöhemmin. Flaviuksen teksteissä sanotaan myös, että häntä pidettiin Messiaana, jonka profeetat ennustivat.
Samanaikaisesti Flavius mainitsee toisen Jeesuksen, nimeltään Kristus, kivitetyn Jaakobin sukulainen (kristillisen perinteen mukaan Jaakob oli Herran veli).
Muinaisen Babylonin Talmudissa viitataan tiettyyn Yeshu ha-Nozriin tai Nasaretilaiseen Jeesukseen, ihmiseen, joka teki ihmeitä ja merkkejä ja johdatti Israelia harhaan. Tätä varten hänet teloitettiin pääsiäisen aattona. Samanaikaisesti on huomattava, että Talmub tallennettiin useita vuosisatoja myöhemmin kuin evankeliumien kokoaminen.
Jos puhumme kristillisestä perinteestä, niin sen kaanoniin sisältyy 4 evankeliumia, jotka syntyivät useita vuosikymmeniä ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen jälkeen. Näiden kirjojen lisäksi rinnakkain oli olemassa muita kertomuksia, joita ei valitettavasti ole säilynyt tähän päivään asti. Josta evankeliumin nimestä seuraa, että nämä eivät ole vain tekstejä, jotka kertovat tietyistä tapahtumista. Tämä on eräänlainen "viesti", jolla on tietty uskonnollinen merkitys. Samaan aikaan evankeliumien uskonnollinen suuntautuminen ei missään nimessä estä tosiasioiden todenmukaista ja tarkkaa tallentamista, jotka ovat joskus erittäin vaikeita sovittaa tuon ajanjakson hurskaan ajatuksen järjestelmiin. Joten voimme esimerkiksi mainita tarinan Kristuksen hulluudesta, joka levisi häntä lähellä olevien ihmisten välillä, samoin kuin Kristuksen ja Kastajan Johannesin suhteesta,joita tulkittiin baptistin paremmuudeksi ja opetuslapsi-Kristuksen uskottomuudeksi. Voidaan mainita myös tarinoita Jeesuksen Kristuksen tuomitsemisesta Rooman viranomaisten ja hänen kansansa uskonnollisten viranomaisten toimesta, samoin kuin ristin kuolemasta, joka aiheutti todellista kauhua. Evankeliumien kertomus on paljon vähemmän tyylitelty verrattuna suurimpaan osaan keskiajalla kirjoitettujen pyhien elämää, jonka historiallisuus on kiistatonta. Samaan aikaan evankeliumi on hyvin erilainen kuin apokryfa, joka ilmestyi myöhempinä vuosisatoina ja jossa kehitettiin mahtavia kohtauksia Jeesuksen ihmeiden luomisesta lapsuudessa tai maalauksellisia yksityiskohtia Kristuksen teloituksesta. Evankeliumien kertomus on paljon vähemmän tyylitelty verrattuna suurimpaan osaan keskiajalla kirjoitettujen pyhien elämää, jonka historiallisuus on kiistaton. Samaan aikaan evankeliumi on hyvin erilainen kuin apokryfa, joka ilmestyi myöhempinä vuosisatoina ja jossa kehitettiin mahtavia kohtauksia Jeesuksen ihmeiden luomisesta lapsuudessa tai maalauksellisia yksityiskohtia Kristuksen teloituksesta. Evankeliumien kertomus on paljon vähemmän tyylitelty verrattuna suurimpaan osaan keskiajalla kirjoitettujen pyhien elämää, jonka historiallisuus on kiistatonta. Samaan aikaan evankeliumi on hyvin erilainen kuin apokryfa, joka ilmestyi myöhempinä vuosisatoina ja jossa kehitettiin mahtavia kohtauksia Jeesuksen ihmeiden luomisesta lapsuudessa tai maalauksellisia yksityiskohtia Kristuksen teloituksesta.
Evankeliumien kirjoittajat keskittyvät tarinoihin Jeesuksen Kristuksen elämän viimeisestä ajanjaksosta, joka liittyy hänen julkiseen puhumiseensa. Johanneksen (Apocalypse) ja Markuksen evankeliumit alkavat siitä hetkestä, kun Kristus tuli Johannes Kastajan luo, Markuksen ja Matteuksen evankeliumit. Lisäksi ne lisäävät tarinoita Jeesuksen syntymästä ja lapsuudesta sekä tontteja, jotka liittyvät ajanjaksoon 12-30 vuotta kokonaan. poissa.
Mainosvideo:
Evankeliumin tarinat alkavat arkkienkeli Gabrielin ennustaessa Jeesuksen Kristuksen syntymää. Hän ilmestyi Neitsyt Marialle Nasaretissa ja ilmoitti, että poikaa ei syntyisi Pyhän Hengen ihmeellisestä käsityksestä. Toinen enkeli kertoi saman salaisuuden Joseph Betrothedille. Myöhemmin Josephista tuli syntymättömän lapsen adoptiovanhempi. Vanhan testamentin ennusteiden mukaan Messiaan tulisi syntyä juutalaisessa Daavidin kaupungissa Betlehemissä.
Syynä Mariaan ja Josephiin matkalle oli Rooman viranomaisten ilmoittama väestölaskenta. Väestölaskentasääntöjen mukaan jokaisen henkilön oli ilmoittaututtava klaanin alkuperäiseen asuinpaikkaan.
Betlehemissä Jeesus syntyi tallissa, koska hotellissa ei ollut paikkoja. Kun Herodes sai tietää ennusteista ja käski tuhota kaikki Betlehemissä syntyneet vauvat, Maria ja Joseph veivät lapsen ja pakenivat hänen kanssaan Egyptiin, missä he olivat Herodesin kuolemaan asti. Sitten oli Nasaretissa vietettyjä vuosia, mutta heistä tiedetään vain vähän. Evankeliumit kertovat meille, että Jeesus oppi kirvesmiehen käsityöt ja että saavuttuaan uskonnolliseen juutalaiseen aikuisuuteensa poika katosi perheen pyhiinvaellusmatkan aikana Jerusalemiin. Hänet löydettiin yhdestä Jerusalemin temppelistä, jota ympäröivät opettajat, jotka olivat erittäin yllättyneitä pojan vastauksista ja hänen mielestään.
Sitten evankeliumin tekstissä seurataan ensimmäisen saarnan tarina. Ennen lähtöä Jeesus meni Kastajan Johnin luo ja sai häneltä kasteen, jonka jälkeen hän lähti 40 päivään erämaahan kestämään hengellistä yhteenottoa paholaisen kanssa ja pidättäytyä ruoasta. Ja vasta sen jälkeen Jeesus päätti saarnata. Tuolloin Kristus oli noin 30 vuotta vanha - erittäin symbolinen luku, joka osoitti täydellisen kypsyyden. Tällä hetkellä hänellä oli myös ensimmäiset opiskelijansa, jotka olivat aikaisemmin olleet Tiberiasjärven kalastajia. Yhdessä he kävelivät Palestiinassa, saarnasivat ja tekivät ihmeitä.
On huomattava, että evankeliumin tekstien jatkuva motiivi on jatkuvat törmäykset juutalaisten kirkon johtajien kanssa saddukeusten ja fariseusten vastakkaisten uskonnollisten liikkeiden joukosta. Nämä yhteenotot saivat aikaan Kristuksen jatkuvia uskonnollisten käytäntöjen muodollisten tabujen rikkomuksia: hän paransi lauantaina, oli yhteydessä rituaalisesti epäpuhtaisiin ja syntisiin. Mielenkiintoista on kysymys hänen suhteestaan tuon ajan juutalaisuuden kolmanteen suuntaan - välttämätön. Aivan termiä "essentsialismi" ei löydy evankeliumeista. Tältä osin jotkut asiantuntijat ovat oletaneet, että nimitys "spitaalinen", joka annettiin Bethanyn Simonille, ei tarkoita merkityksessä ritaaleja, jotka koskevat spitaalin elämistä kaupunkien terveiden ihmisten vieressä tai heidän kanssaan kommunikointia. Pikemminkin se on sanan "Essen" vääristymä.
Itse juutalaisten tilanteessa oleva mentori nähdään vain "rabbina" (opettajana). He kutsuvat sitä Kristukseksi, he kutsuvat häntä niin. Ja evankeliumiteksteissä hänet näytetään tarkalleen opettajille: Jerusalemin temppelin liitteistä, synagogeista, toisin sanoen rabbin työn perinteisessä ilmapiirissä. Tästä eteenpäin hänen saarnansa aavikoissa on hiukan kaapattu, missä hänen käyttäytymisensä on enemmän kuin profeetta. Muut opettajat kommunikoivat Kristuksen kanssa kilpailijana ja kollegansa kanssa. Samalla Jeesus Kristus on erityinen tapaus, koska hän opetti ilman asianmukaista koulutusta. Kuten hän itse sanoi - niin kuin jolla on auktoriteetti, eikä kuin fariseukset ja kirjanoppineet.
Saarnoissaan Jeesus Kristus korosti epäitsekkään halua luopua sosiaalisista eduista ja eduista turvallisuudesta henkisen elämän hyväksi. Kristus näytti sellaisena itsensä kieltämisenä omalla elämällään kiertävänä saarnaajana, jolla ei ollut paikkaa antaa päätään. Toinen saarnaamisen motiivi oli velvollisuus rakastaa vainijoita ja vihollisia.
Juutalaisten pääsiäisen aattona Jeesus Kristus lähestyi Jerusalemia ja ratsasti juhlallisesti kaupunkiin aasin päällä, joka oli rauhan ja rakkauden symboli. Hän sai terveisiä ihmisiltä, jotka osoittivat hänelle messiaanisen kuninkaan rituaalihuutoilla. Lisäksi Kristus karkotti uhrauseläinten kauppiaat ja rahanvaihtajat Jerusalemin temppelistä.
Juutalaisen Sanhedrinin vanhimmat päättivät asettaa Jeesuksen oikeuden eteen, koska he näkivät hänessä vaarallisen saarnaajan, joka oli koulujärjestelmän ulkopuolella, johtajan, joka pystyi heittämään heidät roomalaisten kanssa, rituaalin kurin rikkojan. Sen jälkeen opettajat luovutettiin Rooman viranomaisten teloituksille.
Kuitenkin ennen sitä Jeesuksella oli yhdessä opetuslapsiensa-apostoleidensa kanssa salainen pääsiäisateria, joka tunnetaan paremmin nimellä Viimeinen ehtoollinen, jonka aikana hän ennusti apostolien dekaanin pettävän hänet.
Hän vietti yön Getsemanen puutarhassa rukouksessa ja pyysi kolmea valittua apostolia olemaan nukkumaan hänen kanssaan ja rukoilemaan. Ja keskellä yötä vartijat tulivat ja veivät hänet Sanhedrinin tuomioon. Oikeudenkäynnissä Kristukselle annettiin alustava kuolemantuomio ja aamulla hänet vietiin Rooman prokuraattorin Pontius Pilatuksen luo. Kristus kohtasi voimattoman kohtalon: aluksi hänet kaadettiin, minkä jälkeen hänet ristiinnaulittiin ristillä.
Kun muutama päivä myöhemmin Kristuksen seurakunnan naiset tulivat sarkofagiin pestäkseen vartaloa viimeisen kerran ja voitelemaan sitä suitsukkeella, krypta oli tyhjä, ja reunalla istuva enkeli sanoi, että Kristus on noussut, ja opetuslapset näkevät hänet Galileassa.
Jotkut evankeliumin tekstit kuvaavat Jeesuksen Kristuksen ilmestymisen oppilaille, joka päättyi ylösnousemukseen taivaaseen, mutta itse ylösnousemusta kuvataan vain apokryptalaisissa teksteissä.
On huomattava, että Kristuksen kuvalla kristittyjen kansakuntien kulttuurissa oli monenlaisia tulkintoja, mikä lopulta muodosti monimutkaisen yhtenäisyyden. Hänen kuvassa askeettisuus, irrotettu rojalti, mielen hienovaraisuus, iloisen köyhyyden idea yhdistyivät toisiinsa. Ja ei ole niin tärkeää, oliko Jeesus Kristus aikaisemmin todellinen henkilö vai onko tämä kuvitteellinen kuva, on paljon tärkeämpää, kuka hänestä tuli miljoonille ihmisille ympäri maailmaa. Tämä on kuva kärsivästä ihmiskunnasta, elämän ideaali, jota kannattaa pyrkiä tai ainakin yrittää ymmärtää ja ymmärtää.