Kuolema on siirtyminen uuteen tietoisuuden tilaan
Kuolema on vain nuoli, liukuen uskomuksemme tahdon mukaan tätä jatkuvaa mittakaavaa pitkin. Kuolema on tietoisuuden tila, kuten monet filosofit ovat kauan arvaamaan.
Ei ole tarpeen todistaa, että kuolemattomuuden ongelma on perustavanlaatuinen. Tämä ihmiskunta on aina ymmärtänyt, koska Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus on niin perustavanlaatuinen. Maailma, jossa elämä päättyy fyysisen ruumiin kuolemaan, on yksi maailma, ja maailma, jossa kuolemattomuus on olemassa, on toinen maailma. Ero näiden maailmojen välillä on perustavanlaatuinen. Mistä näistä maailmoista ihmiset hyväksyvät, heidän koko elämäntapansa, kaikki moraalinsa, koko ulkonäkönsä ja koko elämänfilosofiansa riippuvat. On selvää, että kuolemattomuuden ongelma on erottamaton Jumalan ja sielun ongelmista. Tarkemmin sanottuna kaikki tämä on koko maailmankaikkeuden (myös ihmisen) ainoa (tai tarkemmin sanottuna ainoa) ongelma. Aikanaan tästä aiheesta on melko laaja kirjallisuus, jossa ilmoitetaan huomattava määrä tosiasioita,joita pidetään todisteina ihmisen sielun kuolemattomuudesta hänen fyysisen ruumiinsa kuoleman jälkeen. Emme näe tehtävämme olemme toistamassa näitä tosiasioita, vaan järjestämällä nämä tosiasiat siten, että niiden analysointi mahdollistaisi meille mahdollisuuden jatkaa yhden kuvan kuvaamista maailmasta. Siitä huolimatta on aloitettava tosiasioista.
Koska puhumme elämästä, kuolemasta ja kuolemattomuudesta, keskustelun tulisi alkaa määritelmällä, mikä elämä on ja mikä on kuolema. Ensi silmäyksellä saattaa vaikuttaa siltä, että kysymys on kaukaa haettu, koska kaikki tietävät vastauksen siihen. Mutta se näyttää vain niin. Raja elämän ja kuoleman välillä ei ole oikeastaan niin ilmeinen kuin miltä se näyttää.
Kuolema on YK: n elämätilastoinnin osaston määritelmän mukaan "kaikkien elintärkeiden toimintojen lopullinen lopettaminen". Mutta tämä määritelmä on tulkittava, koska on tarpeen selventää, mitä elämän toiminnot sisältävät. Nykyaikaisten herätysmenetelmien (elvytys) aiheuttama kliininen kuolema ei tarkoita todellista kuolemaa. Se sisältää sellaiset aiemmin elävän organismin tilat, joita aikaisemmin pidettiin peruuttamattomina. Moskovan elvyttämisen kokeellisen fysiologian laboratoriossa kliinistä kuolemaa pidetään "tilana, jossa kaikki ulkoiset elämän merkit (tietoisuus, refleksit, hengitys ja sydämen toiminta) puuttuvat, mutta organismi kokonaisuutena ei ole vielä kuollut; aineenvaihduntaprosessit sen kudoksissa tapahtuvat edelleen, ja tietyissä olosuhteissa on mahdollista palauttaa sen toiminnot."
On selvää, että kliinisen kuoleman tilassa oleva organismi ei pysty elpymään ilman elvyttäjien väliintuloa. Mutta terapeuttinen interventio voi johtaa elvyttämiseen vain niin kauan kuin peruuttamattomat prosessit aivokuoressa eivät ole alkaneet kehittyä. Organismin itsenäinen elämä on mahdotonta ilman aivojen toimintaa. Siksi kuoleman tosiasia selvitetään tällä hetkellä objektiivisten todisteiden avulla aivojen toiminnasta. On kokeellisesti todistettu, että aivot voivat normaalissa lämpötilassa olla passiivisia enintään 5-6 minuutin ajan. Tässä vaiheessa elvyttämiseen on toivoa. Mutta täällä on myös iso "mutta". Asia on, että tämä on keskimääräinen kesto. Itse asiassa jokaisella organismilla on oma. Lisäksi nykyaikaisesta lääketieteellisestä tekniikasta huolimattaon erittäin vaikea määrittää aivojen tarkkaa toimimattomuutta täysin varmuudella. Siksi, vieläkään tänään, ei ole helppoa luotettavasti todeta kuoleman tosiasiaa, riippumatta siitä, kuinka outoa ja epätavallista se kuulostaa.
Palasi kliinisen kuoleman jälkeen
Mainosvideo:
Kehon elvyttämisestä on paljon tosiasioita sen pitkäaikaisen oleskelun jälkeen kliinisen kuoleman tilassa. Joten on ilmoitettu, että 1500-luvun puolivälissä koko Euroopassa tunnustettu kuuluisa anatomisti Andreas Vesalius avasi kuolleen espanjalaisen aatelisen ruumiin, mutta jälkimmäinen herätti elämän. Mutta se maksoi lääkärille itselleen hänen henkensä: inkvisition tuomioistuin tuomitsi hänet kuolemaan virheistään.
Tällainen tunnettu tapaus on myös ohjeellinen. Se tapahtui paavi Pius IX: n palvelussa olleelle karabinieri Luigi Vittorille. Roomalaisessa sairaalassa karabinieri julistettiin kuolleeksi. Mutta kun lääkäri (joka ei osallistunut neuvotteluun ja osoittanut suurta varovaisuutta) toi sytytetyn kynttilän kuolleen carabinierin kasvoille, hän tuli heti elämään. Sen jälkeen hän jatkoi palveluksiaan monien vuosien ajan, ja muistutuksena koetusta kuolemasta hänelle jäi kolmannen asteen palava armi nenään. On huomattava, että varovainen lääkäri käytti antiikista tunnettuja elvyttäviä aineita. Tämä elämän ja kuoleman testausmenetelmä on erittäin tehokas, koska jos kuolema on todella tapahtunut, ts. Verenkierto on loppunut kokonaan, palanut iho ei läpipainane. Jos näin ei ole ja rakkuloita ilmaantuu iholle, henkilö on silti elossa.
Aikanaan käytetään muita indikaattoreita. Joten lääkäri Icarus Marcel ehdotti käytettäväksi fluoreseiiniliuosta tähän, mikä aiheuttaa sarveiskalvon tilapäistä vihertymistä elävissä. Tätä ei tapahdu kuoleman jälkeen. Näihin tarkoituksiin käytetään myös atropiinia, joka aiheuttaa pupillin laajentumisen elävässä henkilössä. Kaikki keinot ovat tietysti hyviä, kunhan ne sulkevat pois mahdolliset virheet, joita on aina ollut ja joita esiintyy edelleen.
Joten, Englannissa he käyttävät kannettavaa kardiografia. Aivan ensimmäisen uuden laitteen käytön yhteydessä kävi ilmi, että 23-vuotias kuollut tyttö oli todella elossa. Tämä tapahtui jo meidän aikanamme, 26. helmikuuta 1970, Sheffield-morgueissa. Harkitse toista uteltavaa tapausta, joka tapahtui vuonna 1964 New Yorkin morgissa. Siellä lääkäri avasi "ruumiin", joka ensimmäisen skalpellin leikkauksen jälkeen hyppäsi ylös ja aloitti tukehtumisen kirurgiin. Kirurgi maksoi elämällään virheestään, mutta kuolema ei tukahtunut tukahdutuksesta, vaan sokin seurauksena.
Kuolleet palasivat elämään paitsi tulipalon ja veitsen vaikutuksesta. On tunnettu tapaus, joka tapahtui yhdelle ensimmäisistä idässä lähetyssaarnaajista, kirkko Schwartzille. Hän kuoli Delhissä ja herätti elämänsä suosikkilaulunsa ääneen: tälle musiikille seurakunnan jäsenet jättivät hyvästit pastorilleen. Tapahtui utelias asia: kuollut pyhimys, ollessaan hauassa, alkoi laulaa kuoron mukana.
Toinen tapaus tapahtui Lesvosin Kreikan ortodoksisen kirkon piispan Nikiforos Glinasin kanssa. Kahden päivän ajan hän makasi kuolleena piispanliinalla Metimnian kirkossa. Kolmantena päivänä hän tuli elämään, istui pääkaupunkiseudun valtaistuimella ja alkoi kysyä kokoontuneilta ihmisiltä hyvästit kuolleelle, miksi he olivat keränneet niin paljon.
Ainoastaan muutama ohjeellinen tosiasia annetaan tunnetuista ja kuvatuista tuhansista. Tällaisia kuvauksia löytyy Platonin vuoropuheluista, Vanhimman Plinius -luonnonhistoriasta, Plutarchin vertailevista elämäkerroista ja monista muista lähteistä. Tarvitsimme näitä esimerkkejä kuoleman käsitteen monimutkaisuuden kuvaamiseksi. Erilaisen suunnitelman tosiasiat puhuvat sellaisesta monimutkaisuudesta …
Elämän ja kuoleman välillä
Biologit, jotka perustuvat elämän ja kuoleman ongelman nykyaikaisiin tutkimuksiin, ovat tulleet siihen tulokseen, että näiden tilojen välillä ei ole terävää, selkeää rajaa. On tietty välitila, jota he kutsuvat sanaksi "gota". Lisäksi, jos lähestymme ongelmaa tiukasti tieteellisesti, silloin on vain kaksi tilaa, tämä on elämä ja gootti.”Niin kauan kuin aine säilyttää ainakin orgaanisen porealtaan vähäiset kaikuja, elämä jatkuu. Kun maelstromi lopulta kuolee - ajan myötä tai eristyksen seurauksena - elämästä tulee Gotha. Organismi voidaan hajottaa sen soluosatekijöihin ja säilyttää silti elämän, mutta kun eristyneet yksiköt menettävät ominaispiirteensä, elämän järjestäminen antaa tapaa järjestäytymättömälle gootille. Elämän tilat ja gootit ovat osittain päällekkäisiä: molemmat kuuluvat jatkuvuuteen,vaihtelevat älyn monimutkaisuudesta itsenäisen molekyylin suhteellisen yksinkertaisuuteen. Kuolema on vain nuoli, liukuen uskomuksemme tai tekniikan tason mukaan tätä jatkuvaa mittakaavaa pitkin. Kuolema on tietoisuuden tila, kuten monet filosofit ovat kauan arvaamaan. Nämä ovat kuuluisan biologin L. Watsonin sanat.
Asiantuntijat kiinnittävät huomiota siihen, että (alle 5-vuotiaat) lapset liittyvät luonnollisesti kuolemaan, toisin sanoen he eivät yksinkertaisesti tunnista sitä. Tämä on eräänlainen luontainen viisaus, joka täysin vastaa ympäröivän maailman (ja heidän) luonnetta. Ja vasta myöhemmin, kasvatuksemme vaikutuksen alaisena, lapset siirtyvät pois tästä viisaudesta ja saavat, kuten me, aikuiset, väärän kuolemankuvan, johon liittyy pelkoja. Luultavasti ei vain lapsilla, vaan myös eläimillä on tällainen luonnollinen viisaus. He ymmärtävät selvästi, että kuolema on luonnollinen ja väistämätön yhteys elämän muutoksissa, elämän prosessissa maapallolla. Tätä kuvaavat luonnontieteilijä Eugene Maraisin havainnot.
Vasikka otettiin kesynnäiseltä eteläafrikkalaiselta paviaanilta hoitoon. Kun luonnontieteilijä yritti pelastaa pentu, äiti huusi jatkuvasti. Tätä jatkettiin kolme kokonaista päivää. Häntä ei ollut mahdollista pelastaa, hän kuoli. Kun kuollut pentu palautettiin äidille, hän”lähestyi vartaloa tekemällä ääniä, jotka osoittavat kiintymystä näiden apinojen kielellä, ja kosketti sitä kahdesti kädellään. Sitten hän toi kasvot lähemmäksi kuolleen pojan takaosaa koskettaen hänen ihonsa huulilla. Yhtäkkiä hän nousi, huusi useita kertoja ja astuessaan nurkkaan, rauhallisesti istui auringossa, osoittamatta mitään näkyvää kiinnostusta vartaloon."
Haluaisin tiivistää edellä mainitun biologin L. Watsonin sanoilla, joita olemme jo lainaaneet. Tässä ne ovat:”tavalla tai toisella, tällä hetkellä olemme seuraavassa tilanteessa: kuten kävi ilmi, kuolemaa ei voida vahvistaa. Yhtään perinteistä merkkiä ei voida pitää ehdottoman luotettavana, ja historiassa on monia esimerkkejä siitä, että luottamus useisiin tai kaikkiin näihin merkkeihin väistämättä johti virheeseen, joka tuomitsi elävät kuolemaa pahempaan kohtaloon. Siirtyminen elämästä kuolemaan on melkein vaikeaa, ja koska elämä ajaa jatkuvasti rajojaan, käy selväksi, että kuolemalla on eri vaiheet ja suurin osa niistä (ja ehkä jopa kaikki) ovat palautuvia.
Kuolema alkaa tuntua jotain keskeneräistä ja muistuttaa yhä enemmän väliaikaista sairautta. Lapsilla ei ole luontaista reaktiota kuoleman tilaan, päinvastoin, heillä on taipumus käyttäytyä ikään kuin kuolemaa ei olisi ollenkaan. Missä asuvatkin, he jatkavat elämän antamista ja kykyä olla vuorovaikutuksessa kaikkien asioiden kanssa, ja kuten viimeaikaiset tutkimukset osoittavat, ehkä lapsilla on oikeus. Uskon siihen. Ja olen yhä vakuuttunut siitä, että biologian kannalta on turhaa edes yrittää millään tasolla erottaa elämä ja kuolema."
Hautajaisten tavat todistavat asenteesta kuolemaan. Ne heijastavat koko elämän ja kuoleman filosofiaa.
Kuuluisa asiantuntija Khabenstein kirjoitti maailmankuulussa hautausseremonioiden kirjassaan: "Ei ole yhtä ryhmää, riippumatta siitä kuinka primitiivinen tai sivistynyt se voisi olla, joka hylkää kuolleiden ruumiit kohtaloonsa suorittamatta heille mitään seremonioita."
Hautausmenetelmät kuolleille
Kuolleiden hautaamiseen on erilaisia tapoja. Tässä on Watsonin kuvaus:
”Länsi-Afrikasta peräisin oleva Ashanti hautaa kuolleet nimetyille alueille hautaamalla heidät maahan; he makaavat ne vasemmalle puolelle, kädet asetettuna päänsä alle. Pohjois-Australian Tiwi-alkuasukkaat hautaavat kuolleet asettamalla ne maahan ja peittämällä heidät suurella kukkulalla, jonka he peittävät hautajaistanssin aikana. Etelä-Afrikasta peräisin oleva Bavenda lukitsee kuolleet koteihinsa ja lähtee, mutta kuolleille rakennetaan usein erityiskoteja muualle. Filippiineillä ne on valmistettu erityisistä tiileistä. Libanonilaiset maroniitit rakentavat kivistä taloja kuolleille, ja Madagaskarissa he käyttävät villaa ja luita. Angolan Ovimbundu kuljettaa kuolleet luoliin, ja Intiassa sijaitsevat mäkiheimot sijoittavat ne vain kallioiden reunalle. Santa Sioux omistaa ruumiin hirven tai puhvelin ihoon ja roikkuu puiden yläosassa. Assamissa, jossa puut ovat harvinaisia, rakennetaan erityisiä alustoja. TiibetissäJos puita ei ole ollenkaan, järjestetään "hautajaiset". Ruumis murskataan paloiksi, liha erotetaan luista, luut murskataan ja kaikki tämä sekoitettuna ohran kanssa syötetään linnuille, jotka lentävät sarven ääneen. Mongoliassa kotkat korvaavat arkun paimentolaiselle, ja jos korppikotkat tuhoavat nopeasti ruumiin, joka on jätetty "eristäytyneeseen, puhtaaseen ja arvokkaaseen paikkaan", tätä pidetään hyvänä merkkinä. Joissakin paikoissa he mieluummin syövät kuolleitaan ajatellen, että ystävän vatsassa lepääminen on parempi kuin kylmässä maassa. New Walesissa aborigeenit paistavat kuolleita matalalla kuumuudella, kunnes liha on savustettu kunnolla. Kuolleet poltetaan erityisissä torneissa, mukana monimutkainen ja meluisa seremonia. Muissa paikoissa ruumis poltetaan suurissa sylintereissä, kuolleen talossa tai erityisissä krematorioissa. Gangen rannoilla on kivilaattoja, joilla intialaiset,pestyään joen elottomat ruhot ja voiteltu ne öljyllä, ja he tekevät hautajaisia. Tapahtuu, että tulipalon sijasta käytetään vettä, kuten Itä-Tiibetissä, jossa ruumiit ja taakka heitetään jokeen, tai muinaisessa Skandinaviassa, missä jalojen kuolleet päästiin kevyellä veneellä joen varrella. Joskus jäännökset jaetaan osiin, kuten esimerkiksi Tyynen valtameren Samosirissa, missä ruumis sijoitetaan maanalaiseen kryptaan ja kallo asetetaan urnassa pinnalle. Asmat-kallometsästäjät pitävät ystävien ja vihollisten kalloja kotonaan koristeina.missä ruumis sijoitetaan maanalaiseen kryptaan, ja kallo asetetaan uurnassa pintaan. Asmat-kallometsästäjät pitävät ystävien ja vihollisten kalloja kotonaan koristeina.missä ruumis sijoitetaan maanalaiseen kryptaan, ja kallo asetetaan uurnassa pintaan. Asmat-kallometsästäjät pitävät ystävien ja vihollisten kalloja kotonaan koristeina.
… Uuden Etelä-Walesin alkuperäiskansat hautaavat kuolleet joko pystyasentoon kyljelleen tai rypistyneinä tai seisoen pystyssä tai laittaen tyhjään puuhun, joka asetetaan alustalle ja varmistetaan tukkilla, tai paistetaan ja syödään …
Malesia pitää väliaikaisen hautajaisen. Etelä-Intiassa oleva kissa on tuhrattu melkein koko vartalo, jättäen osan kallosta. Ja todellinen hautajaiset järjestetään myöhemmin varmistaen, että sielu on vihdoin päättänyt muuttaa. Näiden seremonioiden välissä kuolleen katsotaan olevan läsnä. Kissayhteisössä hän säilyttää sosiaalisen roolinsa hautajaisiin asti. Jos hänen vaimonsa tulee raskaaksi kliinisen kuolemansa jälkeen, mutta ennen hautajaisia, kuolleen katsotaan nimensä, klaaninsa ja omaisuutensa perineen lapsen isäksi. Heidän yhteiskunnassaan otetaan huomioon, että meillä ei ole eroa kuoleman ja gootin välillä.
Mitä tulee elämän ja kuoleman filosofiaan, joka heijastuu kaikkiin kuvailtuihin kuolleiden hautaamisen riitoihin, se johtui aina ja kaikkialta tästä välttämättömästä tosiasiasta, vakuutuksesta, että kuolema itsessään ei ole loppu, vaan vain siirtyminen uuteen tilaan, toiseen vaiheeseen asteittainen kehitys. Useimmat hautausriitit osoittavat epäilemättä, että niitä suorittavat pitävät kuolleita yhä elossa. Näin toimiessaan he ryhtyvät varotoimenpiteisiin suojautuakseen haudattavilta. Hautajairiittojen on varmistettava, että haudatut pysyvät syrjässä ja eivät puutu elävien asioihin. Tämän varmistamiseksi egyptiläiset toimittivat kuolleille kaiken tarvittavan. Muut kansat yrittivät saavuttaa tämän muilla tavoilla. Mutta ydin oli sama: kuolleita kohdeltiin ikään kuin he olisivat elossa. Ja kuten näettähän on syitä.
Siirtymä elämästä kuolemaan - ihmisten sensaatiot
Perusteellista mielenkiintoa on siirtyminen elämästä kuolemaan, kliiniseen kuolemaan tai "sai", tai yksinkertaisemmin kuollessaan. Asiantuntijat ovat tutkineet sitä yksityiskohtaisesti. Tässä oli erittäin tärkeää tunnistaa ne yhteiset hetket, jotka ovat ominaisia kaikille - sekä niille, jotka joutuivat yhtäkkiä kuoleman uhkaan, että niille, jotka siirtyivät hitaaseen luonnollisen kuoleman tai sairauden vuoksi kuolleen. Tutkijoiden saamat tulokset on tiivistetty seuraavasti.
Näkyvin on niiden ihmisten kuolema tila, joilla oli äkillinen kuolemauhka, ts. Kuoleman ääressä olleiden. Tällaisia tapauksia on analysoitu. Yhden niistä otti sveitsiläinen geologi Albert Heim. Kohtalo pakotti hänet tekemään sellaisen tutkimuksen: vuonna 1962 hän itse kaatui kallion ulkopuolella Alpeilla ja päästi sen kaiken läpi. Tämä sai hänet etsimään onnekkaat selviytyjät ja jakamaan kokemuksensa heidän kanssaan. Niitä oli kolmekymmentä. He kaikki selvisivät vuorten putoamisesta todellisella uhkalla itse elämälle. Kuten kävi ilmi, he kaikki melkein käyivät läpi saman asian. Kaikki heidän kokemuksensa mahtuvat kolmeen jaksoon, jotka seuraavat yksi toisensa jälkeen.
Aluksi onneton henkilö haluaa välttää vaarat. Hän yrittää vastustaa tapahtuvaa (tietysti epäonnistuneesti). Samanaikaisesti jokin näyttää pakottavan ihmisen alistumaan vaaraan. Sitten toinen jakso alkaa, kun putoava tajuaa selvästi minkä tahansa vastustuksen merkityksettömyyden. Hän irtoaa. Hänen ajatuksiaan ei enää käytetä sen kanssa, mitä tapahtuu. He ovat kiinnostuneita kaikesta paitsi lähestyvästä kuolevaisten uhasta. On todettu, että yksi kaatuneista kiipeilijöistä todisti, että hän oli sillä hetkellä "vähäisen" häirinnän ja jopa jonkin verran spekulatiivisen "kiinnostuksensa tapahtuneeseen". Lisää uteliaita tosiasioita tunnetaan myös.
Joten jyrkän kalliolta kaatunut lapsi oli huolestunut vain yhdestä asiasta - olla menettämättä uutta veitsiään. Autosta suurella nopeudella heitetty opiskelija huolestunut siitä, että hän saattaa repiä takkinsa. Samanaikaisesti hän oli huolissaan jalkapallojoukkueestaan. Toisen jälkeen tulee kolmas jakso, jonka jatkona kuollut katselee elokuvaa elämästään. Joten kilometrikorkeudesta pudonnut laskuvarjohypärä sanoi, että ensin hän huusi ohuesti, sitten tajusi, että hän oli kuollut ja hänen elämänsä päättyi.”Koko mennyt elämä välähti silmäni edessä. Itse asiassa. Nägin äitini kasvot, talot, joissa opiskelin, ystäväni kasvot, aivan kaiken. " Geologi Heim, jonka kanssa aloitimme tarinan, kertoi, että”näin itseni 7-vuotiaana pojana, neljännen luokan oppilaana, joka meni kouluun, seisoen luokkahuoneessa rakastetun opettajansa Weitzin vieressä. Pelasin elämääni uudestaankuin hän olisi lavalla katsoessaan häntä galleriasta. " Tämä kolmas vaihe on ominaista kokemuksille vain odottamattoman uhan sattuessa. Pudotus ja hukkuminen ovat aina kokenut jotain vastaavaa. Kun uhka tulee hitaasti, elokuvaa menneestä elämästä ei yleensä näy.
Elämäsi elämän katselemisen jälkeen tulee uusi aika, jolloin alkaa poikkeuksellinen mystinen tila. Tietysti jokainen näistä jaksoista voi kestää yhden tai useita sekunteja. Siitä huolimatta, mystinen tila ilmenee eri tavoin. Laskua oleva kiipeilijä tunsi hänen sanoinan seuraavan: "Kehoni pahoinpiteli kiviä vastaan, murtui ja muuttui muodottomaksi massaksi, mutta tietoisuuteni ei reagoinut näihin fyysisiin vammoihin eikä ollut ehdottomasti kiinnostunut heistä." Tämän tutkimuksen suoritettuaan Heim päätyi siihen tulokseen, että kuolema vuoristossa tapahtuneesta onnettomuudesta on erittäin miellyttävää, ja ne, jotka “kuolivat vuorilla, elämänsä viimeisenä hetkenä pohtivat menneisyyttään, kokeessaan muutostilan. Hylkäämällä ruumiilliset kärsimykset, he olivat jalojen ja viisaiden ajatusten, taivaallisen musiikin ja rauhan ja rauhallisuuden tunteiden armoilla. Ne lentävät kirkkaan, sinisen, majesteettisen taivaan läpi; sitten maailma yhtäkkiä pysähtyi."
Kummallista kuin miltä näyttää, suunnilleen saman (paitsi elokuvan menneestä elämästä) kokevat sairaudesta kuolleet jne. Tässä tapauksessa jaksojen kestoa ei tietenkään lasketa sekunteina, vaan tunneina, päivinä ja viikkoina.
Elizabeth Kubler-Rossin suorittama 200 parantumattomaan sairauteen kuolleen potilaan tutkimus antoi hänelle mahdollisuuden tunnistaa 5 ajanjaksoa, 5 vaihetta ihmisen asenteessa väistämättömään kuolemaansa. Aluksi tämä on sellaisen mahdollisuuden kategorinen kieltäminen, sitten sairas on raivoissaan, miksi se tapahtui hänelle. Tätä seuraa pelon ja masennuksen aika. Viimeisessä vaiheessa, kun pelko on voitettu, potilas alkaa vähitellen sukulaisten ja ystävien avulla rauhan ja rauhallisuuden tunnetta.
Nämä tosiasiat eivät ole vain mielenkiintoisia. Ne osoittavat, että melkein kaikilla ihmisillä siirtyminen elämästä kliiniseen kuolemaan tapahtuu saman skenaarion mukaan. Tämä tarkoittaa, että tämä elämänjakso on eräänlainen itsenäisen kehityksen vaihe. Lisäksi samat tulokset saatiin ihmisillä, jotka olivat täysin terveitä, mutta joilla samat kuoleman vaiheet saivat aikaan keinotekoisesti.
Tieteellisessä kirjallisuudessa (paitsi lääketieteellisessä myös historiallisessa) asiantuntijat vertaavat usein yhteiskunnan (sivilisaation) kehitystä kehitykseen - yksilön elämään. Joten, he puhuvat ihmiskunnan nuoruudesta tai lapsuudesta jne. Tässä tapauksessa vedetään rinnakkain mainittujen yksittäisten yksilöiden kuolemanjaksojen ja koko sivilisaation kuolemanuhan tietoisuuden välillä. Tällainen rinnakkaisuus todellakin esiintyy. Arvioi itse.
Historiassaan kynnyksellä ihminen ei tajunnut olevansa kuoleman vaarassa. Ihmiset määrittivät vastuun kuolemasta tietyille voimille, pitämättä sitä luonnollisena. Sitten seuraa historiallisesti ajanjaksoa, jolloin ihmiset tajusivat kuoleman uhan todellisuuden, luonnollisuuden. Hänet esiteltiin tällä kertaa elämän viimeiseksi vaiheeksi. Jos ensimmäinen jakso liitetään aikajärjestyksessä deltaa asuttaviin sivilisaatioihin, toinen jakso kuuluu juutalais-hellenisten sivilisaatioihin. Myöhemmin (kolmas ajanjakso) ihmiset yrittivät kieltää kuoleman yrittäessään päästä eroon sen todellisuudesta. Olemme neljännellä jaksolla putoamisen kalliolta, eli ollessamme kuilun reunalla (kuten asiantuntijat uskovat), koemme rauhan ja rauhallisuuden tunteen.
Tutkimukset osoittavat, että juuri tämä ihmisen (ja mahdollisesti yhteiskunnan?) Tilan vaihtaminen on optimaalinen selviytymisen kannalta. Jos keho ei tällä hetkellä käyttänyt energiaansa, mutta säästää sitä harkiten, niin sillä on mahdollisuus toipua myös aivojen pitkäaikaisen täydellisen sammutuksen jälkeen. Jos tämä energia käytetään, tämä mahdollisuus on käytännössä suljettu pois. Ilmeisesti sama seikka selittää kuolevan henkilön psykologisen valmistautumisen (tunnustus, ehtoollinen). Vain tässä tapauksessa emme puhu fyysisen ruumiin mahdollisesta selviytymisestä, vaan sen sielun postuumsesta tilasta.