Kauan olimme vakuuttuneita siitä, että temppelien selkänsä takana oli ja toimi jonkinlainen "käsky". Siksi, ensinnäkin, harkitaanpa yksi asiakirjoistamme oleva väite, joka vaikuttaa meiltä todennäköisimmältä: Siionin yhteisö on luonut temppelin järjestyksen.
Löysimme ensimmäistä kertaa enemmän tai vähemmän merkityksellisen linkin tähän yhteisöön salaisia asiakirjoja koskevilta sivuilta. Sivun yläosassa oli todellakin lainaus Rene Groussetin monumentaaliteoksesta ristiretkeissä vuonna 1930, jota pidetään nyt kiistattomana. Tämä lainaus viittaa Baudouin I: lle, Bouillonin Godefroyn nuorelle veljelle, Lorrainen herttua ja Pyhän maan valloittajalle, joka veljensä kuoleman jälkeen otti kruunun ja tuli ensimmäiseksi Jerusalemin kuninkaaksi. Siten Rene Grousset kommentoi Baudouin I: n kautta "kuninkaallista perinnettä", joka "perustettiin Siionin kallioon". Tämän seurauksena tämä dynastia on "yhtä suuri" Euroopan hallitsevien dynastioiden kanssa - Ranskassa sijaitsevaan kapetiaan, Anglon Anglonorman Plantagenetsiin, Hohenstauffensiin ja Habsburgiin, jotka hallitsevat Saksassa ja entiseen Pyhän Rooman valtakuntaan.
Miksi Grousset palauttaa mieliin "kuninkaallisen perinteen", kun Baudouin ja hänen jälkeläisensä saivat valtaistuimen vaalien kautta, ei perinnöllä? Kirjailija ei kuitenkaan anna mitään erityisiä selityksiä, eikä myöskään selitä miksi tämä Siionin kallioon perustuva perinne oli "yhtä suuri" muinaisimpien Euroopan dynastioiden kanssa.
"Salaisten asiakirjojen" samalla sivulla on viittaus salaperäiseen Zion-yhteisöön tai pikemmin Siionin järjestykseen. Itse asiassa tekstissä täsmennetään, että sen on luonut Bouillonin Godefroid vuonna 1090, yhdeksän vuotta ennen Jerusalemin valloittamista, kun taas muut "yhteisön asiakirjat" tuovat tämän päivämäärän lähelle vuotta 1099. Saman tekstin mukaan Godefroidin nuori veli Baudouin "velkaa valtaistuimen" tälle määräykselle, jonka virallinen kotipaikka oli Notre-dame-du-Mont-de-Sionin luostari Jerusalemissa tai - toinen mahdollisuus - Jerusalemin ulkopuolella, Siionin vuorella., kuuluisa "korkea kukkula" kaupungin eteläpuolella.
Mutta koska mikään 1900-luvun ristiretkiä käsittelevästä tekstistä ei mainitse Siionin järjestystä, meidän on ensin selvitettävä, onko tällaista järjestystä koskaan olemassa ja onko totta, että sillä oli oikeus antaa kuninkaallisille valtaistuimille. Ja tätä varten meitä pakotettiin luovuttamaan kokonaiset kasa arkistoja, kirjeitä ja vanhoja asiakirjoja, koska selkeiden viittausten tilaukseen lisäksi meidän oli myös löydettävä jälkiä sen toiminnasta ja mahdollisesta vaikutuksesta, ja ennen kaikkea löydettävä jälkiä abbeetista, jolla on Jumalan Äidin nimi Siionin vuorella.
Jerusalemin eteläpuolella nousee Siionin vuoren "korkea kukkula", ja kun vuonna 1099 Bouillonin Godefroyn ristiretkeläiset ottivat kaupungin, löydettiin muinaisen Bysantin basilikan rauniot, jotka todennäköisesti juontavat juurensa 4. vuosisadaltaan ja joita kutsutaan "kaikkien kirkkojen äidiksi". Kuten lukuisat aikakauslehdet ja aikakauden tarinat osoittavat, voittaja kiirehti pystyttämään välittömästi luostarin näiden raunioiden päälle. Vuonna 1172 kirjoittaneen kronikoitsijan mukaan tämä upea rakennus oli hyvin linnoitettu, torneineen, seinineen ja porsaanreikiineen ja kastettiin kasteelle "Neitsyt Marianne Siionin vuori”(Notre-Dame-du-Mont-de-Zion).
Joten paikka valittiin. Oliko se täysin autonominen yhteiskunta, joka otti sen vuoren nimen, jolla se kasvoi? Kuuluivatko sen jäsenet Siionin järjestykseen? Täysin kohtuullinen idea. Tosiaankin, jos munkit ja ritarit, joille Bouillonin Godfroy esitteli Pyhän haudan kirkon, yhdistyivät virallisessa järjestyksessä, jolla oli sama nimi, niin miksi Siionin vuorella sijaitsevan luostarin asukkaiden ei pitäisi tehdä samaa? Abbetsassa, kuten yksi 1800-luvun historioitsija toteaa,”asui luku Augustinin kaanoneista, joiden tehtäviin kuului palvelun hallinnointi apotin johdolla. Tällä yhteisöllä oli kaksoisnimi”Pyhä Maria Siionin vuorella ja Pyhä Henki”. Toinen historioitsija vuonna 1698 puhuu entistä tarkemmin, vaikka hänen tyylinsä ei sisällä armoa: “… ja koska he antoivat hänelle pääpaikan, rakennetun Siionin vuorelle Jerusalemiin.,omistettu Jumalan äidille, tämä antoi oikeuden kutsua ritarit: Siionin Neitsyt Marian järjestys."
Näiden todisteiden lisäksi, jotka tukevat muinaisen Siionin järjestyksen olemassaoloa, löysimme myös joitain asiakirjoja, joissa on yhden tai toisen järjestyksen rehtorin leima ja allekirjoitus, esimerkiksi Prior Arnaldusin allekirjoittama kirje, päivätty 19. heinäkuuta 1116, tai toinen, jossa saman aikaisemman nimi esiintyy ensimmäisen temppelijärjestön suurimman mestarin Hugh de Payne nimissä.
Mainosvideo:
Joten kaikki saa meidät uskomaan, että Siionin ritarikunta oli olemassa jo XII vuosisadalla, eikä kukaan voinut tietää, perustettiinko se jo aikaisemmin, tai kuka heistä - järjestys tai paikka, jonka se käytti - oli aikaisempi kuin toinen. Esimerkiksi, jos muistat sistersilaisten, he lainasivat nimensä paikasta nimeltä Cito, kun taas toiset - franciskaanit tai benediktiinit - kantoivat perustajiensa nimiä kauan ennen kuin he asettuivat tiettyyn paikkaan. Siionin tapauksessa kysymys on avoin, ja siksi meidän on oltava tyytyväisiä siihen, että vuonna 1100 siellä oli Notre Dame de Zionin luostari, jossa asuivat järjestyksen jäsenet, joka kenties muodostettiin jo aiemmin.
Tämä on mielipiteemme tästä asiasta. Mutta jatkakaamme tutkimusta.
Vuonna 1070, kaksikymmentäyhdeksän vuotta ensimmäisen ristiretken jälkeen, munkit Calabriasta, Etelä-Italiasta, saapuivat Ardennes-metsän läheisyyteen, joka oli osa Bouflonin Godfroyn aluetta. Joidenkin historioitsijoiden mukaan sitä johti tietty "Ursus" - nimi, joka liittyy läheisesti "yhteisön asiakirjoihin" Merovingian klaaniin. Saapuessaan Ardennesiin, Calabrian munkit ottavat holhouksen Toscanan Matildan, Lorrainen ruhtinaskunnan, tätin ja Bouillonin Godefroyn adoptioäidin kanssa. Juuri hän lahjoittaa suojelualueilleen Orvalissa Stenayn lähellä, missä Dagobert II tapettiin noin viisisataa vuotta sitten. Pian he pystyivät luostarin sinne, mutta eivät jää asumaan siihen, kirjaimellisesti katoamalla, jättämättä jälkiä heidän taakseen, vuonna 1108. Jotkut uskovat palanneensa juuri kotiinsa Calabriassa. Vuonna 1131 Orvalista tuli yksi Saint Bernardin haasteista.
Mutta ennen katoamistaan Orvalista Calabrian munkit jättivät pysyvän jäljen lännen historiaan. Kaikkien samojen historioitsijoiden mukaan heidän joukossaan oli mies, josta tuli myöhemmin kuuluisa Pietari erakko, sama Pietari erakko, Bouillonin Godefroyn mentori, joka vuodesta 1095 lähtien yhdessä paavi Urban II: n kanssa saarnasi Ranskassa ja Saksassa ristiretken tarvetta. Hän on kaunopuheisesti julistanut, että on tarpeen aloittaa tämä pyhä sota, joka palauttaa Kristuksen haudan kristittyyn maailmaan ja napauttaa Pyhän maan muslimien käsistä.
Ottaen huomioon "yhteisöasiakirjojen" rivien välillä helposti havaittavissa olevat vinkit, kysyimme itseltämme, olisiko Orvalin, Pietarin erakkojen ja Siionin järjestyksen munkkien välillä mahdollista jonkin verran jatkuvuutta. Itse asiassa voidaan melkein olla varma, että jos nämä viimeksi mainitut tuntuivat enemmän kuin tuntemattomien munkkien vaeltava yhteisö, joka saapui Ardennesiin, heidän äkillinen katoaminen noin 40 vuoden kuluttua on osoitus heidän solidaarisuudestaan ja organisaatiostaan, jolla epäilemättä oli jatkuvaa perusta. Jos Pietari Erakko todella kuului tähän yhteisöön, niin hänen ristiretken kutsunsa eivät olleet fanaattisuuden osoitus, vaan päinvastoin hyvin harkittu poliittinen liike. Lisäksi, jos hän oli mentorina Godfroy of Bouillonille, niin on todennäköistä, ettäettä hänellä oli ratkaiseva rooli opetuslapsen päätöksessä mennä Pyhään maahan. Orvalista peräisin olevien munkkien osalta, palasivatko he todella Calabriaan, eikö he asettuneet Jerusalemiin Notre Dame de Siionin luostariin?..
Tämä on tietysti vain hypoteesi, jota ei kuitenkaan voida hylätä eikä hyväksyä, mutta johon on tarpeen asua hetkeksi.
Kun Godefroy of Bouillon nousi laivaan purjehtimaan Pyhän maan päälle, huhuttiin, että hänen mukanaan oli useita tuntemattomia ihmisiä, jotka olivat mahdollisesti hänen neuvonantajansa. Mutta Bouillonin Godefroyn armeija ei ollut ainoa, joka meni Palestiinaan; niitä oli vielä kolme, joiden johdossa olivat korkeimman eurooppalaisen aatelisuuden edustajat. Neljä voimakasta hallitsijaa lähti Euroopasta, ja heillä kaikilla oli oikeus istua valtaistuimella, jos Jerusalem kaatui ja Palestiinassa syntyi frankkien valtakunta. Ja Bouillonin Godefroy oli etukäteen vakuuttunut siitä, että juuri hän otti valtaistuimen, sillä hän oli ainoa herroista, jotka lähtivät heidän maistaan Lähi-itään, joka luopui kaikesta omaisuudestaan ja myi kaiken omaisuutensa, ikään kuin Pyhä maa palkitsisi häntä tästä kaikesta. koko elämän ajan.
Joten vuonna 1099, heti Jerusalemin valloituksen jälkeen, kokoontui salainen konklaavi, ja jos historia ei pystynyt tarkkaan selvittämään kaikkien osallistujien henkilöllisyyttä, kolme neljäsosaa myöhemmin Tyynen William väitti, että tunnetuin heistä ei ollut kukaan muu kuin”tietty piispa Calabriasta ". Kokouksen tarkoitus oli hänelle aivan selvä: Jerusalemin kuninkaan valinta. Toulousen kreivin Raymondin vaatimuksesta huolimatta salaperäiset ja vaikutusvaltaiset äänestäjät antoivat nopeasti valtaistuimen Bouillonin Godefroylle, joka hyväksyi vaatimattomasti vain "Pyhän haudan suojelijan" tittelin, ja hänen veljensä Baudouin otti vihdoin kuninkaan tittelin kuolemansa jälkeen vuonna 1100.
Oliko Orvalin munkkien osallistuminen tähän outoon konklaaviin, joka luovutti uuden valtakunnan Bouillonin Godefroylle? Ja oliko Pietari erakko, jolla oli heidän keskuudessaan huomattava auktoriteetti Pyhässä maassa?
Tapasiko tämä salaperäinen kokous Siionin vuoren luostarissa? Oli niin monia erilaisia ihmisiä ja niin monia erilaisia kysymyksiä, mutta eikö he muodostavat yhtä kokonaisuutta eivätkä antaneet yhtä vastausta? Tätä tietämystä on tietysti erittäin vaikea vahvistaa. Mutta sitä ei voida hylätä. Jos se testataan hyvin, niin ehkä Siionin ritarin voima vahvistetaan samoin kuin sen valtuus antaa kuninkaallinen valtaistuin.
Temppelin ritarikunnan salainen luominen
"Salaisen asiakirja-aineiston" mukaan temppelijärjestön perustajat ovat Hugo de Payne, Bizol de Saint-Omer ja Hugo, Champagnen kreivi, sekä jotkut Siionijärjestön jäsenet: André de Montbar, Archambaut de Saint-Aignan, Nivard de Mondidier, Gondemar ja Rossal …
Tunnemme jo Hugo de Paynen ja Saint Bernardin setän André de Montbarin; tiedämme myös Hugon, Champagnen kreivin, joka antoi maan, jolle Saint Bernard rakensi Clairvaux'n luostarin. Saatuaan temppeliksi vuonna 1124, hän vannoi uskollisuuden omalle vasallilleen ja sai kirjeen Chartresin piispalta, jonka me myös tiedämme. Mutta huolimatta siitä, että samppanjan kreivin ja temppelien välillä oli tietty suhde, ei missään paitsi "salaisissa asiakirjoissa", häntä ei ole mainittu järjestyksen perustajien joukossa. Saint Bernardin nöyrästä setästä André de Montbarista hän kuului yksinkertaisesti Siionin järjestykseen, toisin sanoen erilaiseen järjestykseen, joka poikkesi temppelijärjestyksestä, joka edeltäsi häntä ja jolla oli päärooli sen luomisessa.
Mutta se ei ole kaikki. Yhdessä salaisia asiakirjoja koskevassa tekstissä mainitaan, että maaliskuussa 1117 Baudouin I,”joka oli velkaa valtaistuimellean Siionille”,”pakotettiin” neuvottelemaan temppelin tilauksen hyväksymisestä Saint-Leonard-d'Acressa; ja tutkimuksemme paljastivat meille, että tämä paikka oli vain yksi Siionin järjestyksen vaarista. Mutta emme lainkaan tiedä, miksi Baudouin”pakotettiin” aloittamaan nämä neuvottelut. Tämä sana ehdottaa pakotetta tai painostusta, ja se, salaisissa asiakirjoissa olevien joidenkin vihjeiden perusteella, annettiin juuri Siionin järjestyksessä, jolle Baudouin "oli velkaa valtaistuimelleen". Jos näin on, niin se vahvistaa oletuksen, että Siionin ritarikunta oli tosiasiassa kaikkivoipa ja vaikutusvaltainen järjestö, jolla oli oikeus paitsi antaa valtaistuimelle myös ilmeisesti pakottaa kuningas kumartumaan järjestyksen toiveiden mukaisesti.
Jos siis Siionin ritarikunta todellakin oli vastuussa Bouillonin Godfroidin valitsemisesta, hänen nuori veljensä Baudouin varmasti "velkaa valtaistuimensa" hänelle. Lisäksi me nyt tiedämme, että temppelijärjestys oli todennäköisesti olemassa (ainakin lapsenkengissä) kokonaan neljä vuotta ennen sen perustamisen yleisesti hyväksyttyä päivää, toisin sanoen ennen vuotta 1118. Vuonna 1117 Baudouin oli sairas, melkein kuolemassa; Ehkä temppelin ritarit toimivat jo hyödyllisinä sotilaallisina ja hallinnollisina avustajina Siionin ritarille, joka suojasi heitä linnoitettuun luostariinsa? Voisiko olla myös niin, että kuningas Baudouin oli kuolemanvuoteessaan pakotettu joko terveydellisistä syistä tai Siionin järjestön painostuksesta myöntämään temppelien virallisen aseman heidän laillisen olemassaolon varmistamiseksi?
Templareja koskevan tutkimuksen aikana olimme jo löytäneet nerokkaiden, tiiviisti takertuneiden suhteiden verkon, joka näytti paljastavan jonkin suurenmoisen suunnittelun olemassaolon, ja kaiken tämän pohjalta kehitimme hypoteesin, mutta ilman tarkkoja johtopäätöksiä.
Nyt meille näyttää siltä, että Siion-yhteisöstä saatujen uusien tietojen ansiosta väitetty salaliitto on saavuttanut jonkin verran vakautta, jonka avulla voimme luetella monia tärkeitä kohtia:
1) 1200-luvun lopulla salaperäinen luostariyhteisö Calabriasta saapui Ardennesiin, missä Bouillonin Godfroyn täti ja adoptioäiti ottivat hänen holhouksensa alalle, joka antoi heille maat Orvaliin.
2) Ehkä heidän joukossaan on mentori Godefroy, yksi ensimmäisen ristiretken saarnaajista.
3) Jonkin ajan kuluttua 1108 munkit poistuvat Orvalista ja katoavat; kukaan ei tiedä mihin suuntaan he lähtivät; ehkä he menivät Jerusalemiin. Joka tapauksessa Pietarin erakko menee Pyhään maahan, ja jos hän olisi yksi Orvalin munkkeista, olisi kohtuullista olettaa, että he menivät hänen mukanaan.
4) Vuonna 1099 ristiretkeläiset ottivat Jerusalemin, ja tuntemattomien henkilöiden ryhmä, jota johti kotoisin oleva Calabria, kutsui Godfroyn ottamaan valtaistuimen frankien uudelle valtakunnalle.
5) Bouflonin Godfroyn pyynnöstä Zionin vuorelle pystytetään luostari; sitä asuu samanniminen määräys, joka koostuu mahdollisesti henkilöistä, jotka kutsuivat hänet valtaistuimelle.
6) Vuonna 1114 temppelissä on jo ritarit, ja heidän toiminta (mahdollisesti sotilaallinen) riippuu Siionin järjestyksestä. Mutta tilauksen perustamisesta sovittiin vasta vuonna 1117, ja sen olemassaolo päivänee virallisesti vasta ensi vuonna.
7) Vuonna 1115 Pyhästä Bernardista, joka kuuluu cisterciseen järjestykseen, joka on romahduksen partaalla, tulee yksi kristendomin loistavimmista persoonallisuuksista. Samanaikaisesti hänen tilauksensa on rikkaimpien ja arvostetuimpien uskonnollisten instituutioiden johtaja Euroopassa.
8) Vuonna 1131 Saint Bernard sai Orvalin luostarin, jonka Calabrian munkit olivat miehittäneet muutama vuosi aiemmin. Orvalista tulee sistersilaisten koti.
9) Samanaikaisesti joidenkin kasvojen polut leikkaavat salaperäisesti erilaisten tapahtumien yhteydessä, mutta silti tämä mahdollistaa joidenkin palapelin kappaleiden koottamisen. Näin on Champagnen kreivillä, joka myöntää maita Saint Bernardille Clairvaux'n luostarin rakentamiseksi, ylläpitää loistavaa tuomioistuinta Troyesissa, kuten Pyhän Graalin romaaneissa, ja liittyi vuonna 1114 temppelin ritariin, jonka ensimmäinen tunnettu iso mestari Hugo de Payne on hänen oma vasalinsä.
10) André de Montbar, Saint Bernardin setä ja oletettu Siionin ritarikunnan jäsen, ryhtyy yhdessä Hugo de Paynen kanssa perustamaan temppelijärjestys. Jonkin aikaa myöhemmin, kaksi veljeä André liittyivät Saint Bernardiin Clairvaux'ssa.
11) Saint Bernardista tulee innostunut temppelin ritarien kannattaja; hän vastaanottaa heidät Ranskassa ja osallistuu heidän perussääntöjensä laatimiseen, mikä siis tulee olemaan samanlainen kuin sisterilaisten.
12) Noin 1115 - 1140, sistersilaiset ja temppeliritarit kukoistivat: molempien maat ja vauraus kasvoivat merkittävästi.
Joten taas meidän on pakko kysyä itseltämme: ovatko nämä monisuhteet vain kokoelma sattumia? Ehkä puhumme vain ihmisistä, tapahtumista ja ilmiöistä, jotka ovat täysin toisistaan riippumattomia ja vain sattumanvaraisesti päällekkäin toistensa kanssa suunnilleen yhtä suurilla aikaväleillä? Vai olemmeko löytäneet ihmisen aivojen suunnitteleman ja rakentaman suunnitelman päälinjat, joista mikään ilmenemismuodoista ja osista ei ole sattumanvaraista? Ja voi olla, että tämä aivot oli Siionin järjestys?
Siksi tulevaisuudessa esitetty kysymys kuuluu seuraavasti: Voisiko Siionin järjestys varjoissa pysyä Pyhän Bernardin ja temppelien selkänsä takana? Käyttivätkö kuuluisa sistersilainen munkki ja Kristuksen sotilaat jonkin korkeamman politiikan mukaisesti?
Louis VII ja Siionin yhteisö
"Yhteisön asiakirjoissa" ei ole mitään viitteitä Siionin järjestyksen toiminnasta vuosina 1118 - temppelijärjestön muodostumisen virallinen päivämäärä - 1152, ja kaiken todennäköisyyden mukaan tällä ajanjaksolla tilaus pysyi Pyhässä maassa, luostarissa lähellä Jerusalemia. Mutta huhujen mukaan Ranskan kuningas Louis VII, palattuaan toisesta ristiretkesta, toi mukanaan yhdeksänkymmentäviisi viiden jäsenen joukkoa. Kukaan ei tiedä, kuinka heidän olisi pitänyt auttaa häntä missään, eikä miksi hän halusi holhota heitä; Mutta jos myöntämme, että Siionin ritarikunta toimi temppelien varjossa, Louis VII: n varakkaille ritarille ankarat sotilaalliset ja taloudelliset velat saattavat selittää kaiken.
Joten Bouderonin Godefroy puoli vuosisataa ennen kuvattuja tapahtumia perusti Siionin ritarin, astui jalkaan tai palasi Ranskan maahan vuonna 1152. Itse asiassa "asiakirjojen" teksti selventää, että kuusikymmentäkaksi järjestyksen jäsentä asettuu Orleansin Pyhän Samsonin "suureen yhteisöön", jonka kuningas heille antoi; seitsemän muuta liittyi temppelien joukkoon; ja kaksikymmentäkuusi (tai kaksi ryhmää kolmetoista) saapuivat "pieneen yhteisöön Siionin vuorella", joka sijaitsee Saint-Jean-le-Blancissa Orleansin lähellä.
Tietäen nämä yksityiskohdat, menemme epävarmuuden rajojen ulkopuolelle ja löydämme vankan kentän jalkamme alle, sillä kirjeitä, joilla Louis VII perusti Siionin järjestyksen Orleansiin, on edelleen olemassa; niitä on kopioitu monta kertaa, ja alkuperäisiä voi tarkastella kaupungin kunnallisarkistossa. Samoissa arkistoissa on paavi Aleksanteri III -härkä, joka on vuodelta 1178 ja joka virallisesti vahvistaa tilauksen hallussapidon: taloja ja valtavia alueita Picardyssa ja Ranskassa (mukaan lukien Pyhän Samsonin luostari Orleansissa), Lombardiassa, Sisiliassa, Espanjassa ja Calabriassa, lukuisia maita Palestiinassa, mukaan lukien Saint-Leonard-d'Acr. Ennen toista maailmansotaa Orleansin arkistoissa oli ainakin kaksikymmentä kirjettä, joissa mainitaan Siionin ordinaari. Valitettavasti vuoden 1940 lentoturhojen aikana kaikki paitsi kolme kuoli.
Zhizorin kaatunut jalava
Jos uskot "yhteisön asiakirjoihin", niin vuosi 1188 oli tärkein vuosi Siionille ja temppelin ritarille. Vuotta sitten saracenit ottivat jälleen Jerusalemin pääasiassa Templarin ritarien päällikön Gerard de Ridfortin epäpätevyyden vuoksi. "Salaisista asiakirjoista" heidän tuomionsa on ankarampi: he eivät puhu Gerardin julmuudesta tai epäpätevyydestä, vaan puhuivat suoraan hänen "pettävyydestään". Jos emme tiedä, mistä hänen petoksestaan tarkalleen oli, meidän on todettava, että se pakotti kaiken todennäköisyyden Siionin järjestyksen "aloittelijoista" pääsemään Ranskaan ja mahdollisesti Orleansiin. Lausunto on uskottava, sillä kun Jerusalem oli jälleen uskottomien käsissä, Siionin vuoren luostarilla oli oltava sama kohtalo. Siksi ei ole mitään yllättävää siinä, että sen asukkaat,menettäneet linnoituksensa Pyhällä Maalla, he alkoivat etsiä turvapaikkaa Ranskasta, missä heillä oli jo maata hallussaan.
Vuoden 1187 tapahtumat - Gerard de Ridfortin "pettäminen" ja Jerusalemin antautuminen - näyttävät saaneet aikaan rajan Siionin järjestyksen ja temppelien välillä. Tarkkaa syytä tähän ei ole tiedossa, mutta salaisen asiakirja-aineiston mukaan seuraavana vuonna tapahtui ratkaiseva käänne molempien tilausten elämässä. Ja kun vuonna 1188 oli viimeinen tauko, Siionin ritarikunta ei enää kiinnostunut heidän kuuluisista protektioistaan, koska isä hylkäsi lapsensa … Tämä tauko tapahtui rituaaliseremonian aikana, josta viitataan "salaisissa asiakirjoissa" ja muissa "yhteisön asiakirjoissa", jotka kertovat "jalan leikkaamisesta". ", Joka tapahtui Zhizorissa.
Jos kaikki tämän tekstin kohdat ovat hämmentäviä, Historia ja Legendit myöntävät, että vuonna 1188 Gisorissa tapahtui hyvin outo tapahtuma, joka provosoi jalavaunun leikkaamista. Tosiasiat ovat seuraavat: Linnoituksen edessä oli "pyhä kenttä" -niminen niitty, joka keskiaikaisten kroonikkojen mukaan nautti erityisestä kunnioituksesta muinaisista ajoista lähtien ja joka 1200-luvulla oli usein Ranskan ja Englannin kuninkaiden kohtaamispaikka. Sen keskellä kasvoi vanha jalava, josta vuonna 1188 Englannin Henry II: n ja Ranskan Philip II: n välisessä keskustelussa, jostakin tuntemattomasta syystä, tuli vakava, ellei verinen riita.
Yhden tarinan mukaan jalava puu, joka heitti yhden varjon pyhälle pellolle, oli yli kahdeksansataa vuotta vanha ja sen runko oli niin paksu, että yhdeksän ihmistä, ojennettuna käsiin, tuskin pystyi tarttumaan siihen. Tämän kutsuvan varjon alla Henry II ja hänen seuralaisensa asettuivat asumaan; he ohittivat Ranskan hallitsijan, joka tuli myöhemmin armottoman auringon kuumien säteiden alle. Neuvottelujen kolmantena päivänä temperamentteja lämmitettiin lämmön vaikutuksesta, aseelliset miehet vaihtoivat loukkaavia huomautuksia ja Henry II: n gallisten palkkasotureiden joukosta ammuttiin viallinen nuoli. ranskalaiset ryntäsivät heti eteenpäin, ja koska heitä oli paljon enemmän kuin brittejä, jälkimmäiset pakotettiin etsimään turvapaikkaa linnoituksen seinien ulkopuolelta. Sanotaan, että Philip II raivosi raivoavanaan puun ja palasi kiireellisesti Pariisiin erittäin pahalla tuulella; siellä hän totesiettä hän ei ollut tullut Gisorin luo pelaamaan puutavaraa.
Emme tietenkään ole yrittäneet lukea tämän naiivasti yksinkertaisen keskiaikaisen anekdootin rivien välillä. Ulkoisen viehätysvoimansa takia paljastuu itsestään selvä totuus, jonka pintapuolinen katse saattoi hyvinkin olla unohdettu. Voit yrittää nähdä siinä yhteyden juoniomme. Kuitenkin…
Eräässä toisessa tarinassa Philip näyttää todella kertovan Heinrichille aikomuksestaan kaataa puu, ja Heinrich käski "vahvistaa" jalanrunkoa teräksisillä terillä. Seuraavana päivänä ilmestyi kuuden laivueen aseistettujen ranskalaisten phalanx, joita kumpikin valtakunnan tärkeät herrat johtivat; sotilailla oli kädessään lavat, akselit ja mailat. Seuraavassa taistelussa vanhin poika ja Englannin valtaistuimen perillinen Richard Leijonasydän yritti suojata puuta suuren verenvuodatuksen kustannuksella. Iltapäivään mennessä ranskalaiset olivat voitollisia taistelukentällä, ja jalava raivattiin.
Kuten näemme, tässä toisessa tarinassa on jotain muuta kuin raivoisaa kuninkaan riitaa, nimittäin: molemmin puolin olevien sotureiden tuominen taisteluun suuren joukon osallistujia ja mahdollisesti uhreja kanssa. Valitettavasti mikään Richard Lionheartin elämäkerta ei sisällä pienintäkäänkään vihjettä tällaisesta tapahtumasta.
Mutta historia ja legendat vahvistavat molemmat "yhteisön asiakirjat": Zhizorissa tapahtui todellakin vuonna 1188 mielenkiintoinen riita, joka päättyi jalanpuun leikkaamiseen. Siksi, jos mikään ei vahvista tämän tapahtuman mahdollista yhteyttä Siionin tai Templein järjestykseen, koska olemassa olevat tarinat ovat samanaikaisesti liian epämääräisiä ja liian ristiriitaisia voidakseen pitää kiistattomina, ei ole yhtä todennäköistä, että temppelit olivat läsnä tässä tapauksessa - se on todettu monta kertaa heidän osallistuminen Richard Lionheartiin, etenkin koska Gisor oli tuolloin ollut heidän vallassaan jo kolmekymmentä vuotta.
Lyhyesti sanottuna, tämä seikkailu jalanpuun kanssa piilottaa meiltä todellisuuden, joka ei ole ollenkaan sitä todellisuutta, jonka viralliset tarinat välittävät jälkeläisille. Niiden pääasiallinen epäselvyys ei näytä vapautuvan; Eikö suurelle yleisölle paljasteta yksinkertaista allegointia, joka piilottaa totuuden sen takana?
Jatko: Siionin järjestys - temppelien luojat. Osa kaksi