Vieras - hän on muukalainen, muukalainen, hän on Jumalan sanansaattaja tai itse Jumala, joka sai ihmisen muodon. Et koskaan arvaa, minkä vieraan kanssa tuli, kuka hän tulee: hyvä ystävä, joka tuo omistajille onnea, onnea, osuuden tai vannon vihollisen.
Mitä arvaamattomampi ja ambivalenttisempi vieraan luonne on, sitä yksiselitteisempi ja säänneltympi on vieraanvaraisuuden tapa, joka alistaa taloon tulevan, joka on maistanut leipää ja suolaa.
Vihollinen on kentällä, vieras kotona: istu pyhien alla ja korjaa laakso
"Tule sisään, rakkaat vieraat! Olet tervetullut!”- isoisäillemme ja heidän isoisäisillemme vieraanvaraisuus ei ollut vain esimerkillisen etikettikäyttäytymisen ilmestystä, ei! Vieraanvaraisuus on rituaali, pyhä riitti, vierailijan tuominen pöytään - punainen nurkka, pyhä paikka kuvien alla, kuvakkeet - ja tulisijaan riippumatta siitä, kuka vieras on. Hänelle valkoinen pöytäliina ja ruoka ovat aina valmiina - kaikkea parasta, mikä talossa on. Runsas ateria, pitkä ateria, lahjojen vaihto ovat vieraanvaraisuuden olennaisia ominaisuuksia, mikä näyttää olevan molemminpuolisesti hyödyllinen vaihto. Talon omistaja hoitaen, lämpimästi tapaamalla vieraan, tarjoten siten palvelun tämän palvelun vastaanottajan lisäksi myös itselleen luottaen myöhemmin keskinäiseen vieraanvaraisuuteen. Aivan kuten lahjasta oli hyötyä lahjan vastaanottavalle, mutta myös sille, joka lahjan antoi,koska se osoitti luovuttajan varallisuuden ja anteliaisuuden ja asetti armon vastaanottajan riippuvaiseen asemaan, vaati häneltä vastavuoroista lahjaa.”Lahjat rakastavat lahjoja. Lahjan lahja odottaa."
”Vieras taloon. Ja Jumala on talossa"
Vieraanvaraisuuden rituaali perustui mytologiseen ajatukseen, että ihmismuodossa oleva Jumala kävelee maan päällä. Nämä käsitykset määrittivät sekä vieraan että talon omistajan käyttäytymisen. Vierasvieraan piti käyttäytyä passiivisesti, liikkumattomasti korkean asemansa mukaan. Usein vieraan pyhä luku vahvistui hänen nimettömyydestään: ei ollut tapana kysyä tuntemattomalta matkustajalta, kuka hän oli, minne hän oli menossa. Tietyn ajan kuluttua tulokas itse soitti itselleen, mutta hän pystyi lähtemään esittelemättä itseään.
Mainosvideo:
Omistajan piti seisoa vieraan läsnäollessa, sovittaa hänet, tuoda lasillista vodkaa. Jos omistaja ei seisonut, hän istui pöydän päässä, kuvakkeiden alla. Naiset tarjosivat ruokaa, mutta söivät yleensä miesten jälkeen; parhaasta ruoasta he saivat yleensä romut, jotka olivat tyytyväisiä, syyttämättä itseään. Jos tänään syömisen jälkeen käännymme kiitollisena emäntäen, niin Venäjällä kiitimme Jumalaa. Jos vieras lausui kiitollisia sanoja isännille, niin heidät välitettiin edelleen jumalalliselle ruoan tarjoajalle. Yhteinen ateria on vieraanvaraisuuden painopiste ja samalla vaihto Kaikkivaltiaan kanssa. Muut vieraat kiittivat Herraa toimitetusta ruuasta, ja talon omistaja, istuen pöydän päässä kuvakkeiden lähellä, tilasi juhlan Jumalan puolesta.
Se, joka ei juo tunnetusti, ei ole paikka venäläisille
Humalaisuus on perinteinen venäläisen vieraanvaraisuuden piirre. Moskovan hallitusten tuomioistuimessa he yrittivät saada ulkomaiset suurlähettiläät humaamaan ja menestyivät tässä. Venäjällä oli tapana juoda pyöriä, joille oli olemassa erityisiä suuria hopeasäiliöitä, XII vuosisadalla. niitä kutsuttiin "hurmaa", XV-XVII vuosisadalla. "Veljet".
Nostamalla alukset ylös ennen juomista, mikä on meille tapana tehdä tänäkin päivänä, alus käännettiin taivaalle ja tarjottiin Kaikkivaltiaalle. Samoin tapa, jonka mukaan juominen "terveyden hyväksi", joka on merkitty menneiden vuosien tarinassa, oli juoma jumaluuden kunniaksi, samoin kuin shamaanin, pappi joi jumaluuden kunniaksi ja samanaikaisesti hänen kanssaan ja olemalla hänet.
Ruoan ja juoman kautta uusi tulokas muuttui “muukalaisesta” “omakseen”, joten ei ole yllättävää, että ateria pakotettiin. Vieras ei voinut kieltäytyä ruoasta, jotta ei loukattaisi isäntiä. Joskus juhlat veivät, muuttuivat räikeiksi, se oli fyysisesti sietämätöntä vieraalle. XVI vuosisadalla. suurlähettilään lounaat Moskovassa kestivät 5-6 tuntia, ja koko tämän ajanjakson ajan pidettiin mahdottomana poistua pöydältä, ja koska koko ajan he söivät ja juivat jatkuvasti, ei ole yllättävää kuvitella vieraan ahdinkoa niin runsasta ateriaa aikana.
Juopumus ja räpäisyys - pakanallisen kultin jäännökset - tuomitsivat kirkon ja esittelivät esimerkkejä demonisesta, kristittyjen vastaisesta käytöksestä. Kansanperinteen mukaan räpäisyyttä selitettiin sillä, että yhdessä ihmisen kanssa he pystyivät syömään”saastaisia ihmisiä, sitten ihminen söi kolme kertaa enemmän kuin hänen oli tarkoitus, mutta söi ei hän, vaan näkymätön brownie, goblin ja muut pahat henget, jotka istuivat lähellä. Humalaisuus oli yritys ylittää arkipäivän rajat, etsiä toista, toiseen maailmaan kuuluvaa tilaa. Humalainen kuljetettiin toiseen maailmaan, joten se näytti naurettavalta, koska hänen tekonsa olivat tämän maailman lakien ulkopuolella ja kuuluivat helposti demonisten voimien vaikutukseen.
Juopuminen ja räpylä ovat etiketin rikkomuksia, mutta historiallisesti ehdolliset, palaamalla pakanaan, arkaaiseen normiin. Henkilö, joka rikkoo etikettiä tietämättä sitä, palaa ajan syvyyteen, menneisyyden tiheään metsään.