Kristittyjen kirkkojen hajoamisen jälkeen vuonna 1054 ortodoksisuus ja katolisuus kanonisoivat pyhät toisistaan riippumattomasti. Ei ole yllättävää, että ortodoksisessa kirkossa ei ole yhtä pyhää nimellä Stanislav, mutta katolisella kirkolla on kaksi kerralla. Ensimmäinen on nuori jesuiitta-munkki Stanislav Kostka. Toinen on piispa ja marttyyri Stanislav Shchepanovsky …
Viimeksi mainitun elämästä tiedetään hyvin vähän. Joidenkin lähteiden mukaan hän oli aikansa erinomainen saarnaaja, joka tuki paavi Gregory VII: n pyrkimyksiä uudistaa ekumeeninen kirkko. Ehkä juuri näiden uskomuksien takia Stanislav marttyyriutui vuonna 1079 - aivan Pyhän missauksen aikana.
Jalo, joka antoi itsensä Jumalalle
Tutkijat kutsuvat numeroon 1030 katolisen kirkon tulevan piispan arvioidut syntymäajat. Se tapahtui nykyaikaisen Puolan eteläpuolella Schepanovin kaupungissa (tästä syystä nimi Schepanovsky). Stanislav oli ensimmäinen lapsi kuuluisassa aatelisperheessä, jonka pää näki hänen poikansa papista alusta alkaen. Nuori mies sai peruskoulunsa lähellä Krakovaa, minkä jälkeen hän jatkoi opiskeluaan Belgiaan ja Ranskaan.
Palattuaan kotimaahansa vuonna 1060 Stanislav asetettiin ja aloitti palvelemisen Krakovan katedraalissa (tunnetaan myös nimellä Wawel Cathedral of Saints Stanislav and Wenceslas). Kymmenen vuotta myöhemmin paikallinen piispa kuoli, ja nuori pappi, paavi Aleksanteri II: n ja kuninkaan suostumuksella, tuli pian hänen tilalleen. Nykyaikana tämä on ollut melko nopea kasvu kirkon hierarkiassa.
Äskettäin valittu piispa saavutti kuuluisuuden alueella jo kauan ennen kuolemaansa. Ensinnäkin hän ei unohtanut kotimaataansa Shchepanovia ja rakensi sinne Pyhän Marian Magdaleenan puisen kirkon. Lisäksi Stanislav huolehti hiippakunnan laajenemisesta. Joten se sisälsi joitain Vistula-joen oikealla rannalla sijaitsevia alueita, mukaan lukien pieni kylä, Piotravin. Sen entinen omistaja nimeltä Petrovin, ennen kuolemaansa, laati myyntilaskun kylän myyntiin - kauppa hiippakunnan kanssa oli laillista. Mutta Petrovinin perilliset kyseenalaistivat tämän tosiasian. He syyttivät kirkkoa ja piispa Stanislavia henkilökohtaisesti kylän "laittomasta miehityksestä" ja kutsuivat kirjeen väärentämiseen. Oikeudenkäynti alkoi. Pyhän piispan elämä osoittaa hyvin omaperäisen tavan poistua tilanteesta, jonka Shchepanovsky löysi,- hän nousi ylös (kirjaimellinen lainaus tekstistä) kolme vuotta sitten kuollut Petrovin ja vei hänet oikeuteen, jossa hän vahvisti maan myynnin laillisuuden. Kukaan ei kiistänyt hiippakunnan oikeutta Petraviniin.
Mainosvideo:
Tappava vastakkainasettelu
Tarina aatelisen ylösnousemuksesta aiheutti laajan resonanssin. Piispa Stanislav olisi varmasti tullut kuuluisaksi yhä suurempana ihmeiden lukumääränä, jos hän ei usean vuoden kuluttua olisi ottanut pääasiallista asemaa kiistassa kuningas Boleslavin kanssa, jonka hän maksoi elämällään.
Vielä ei ole selvää, mikä aiheutti verisen ristiriidan Puolan hallitsijan ja Krakovan piispan välillä. On tiedossa, että Stanislav kommunikoi kuninkaan kanssa. Mutta miksi?
Gallus Anonymous sanoo "Puolan ruhtinasten ja prinssien tai hallitsijoiden teoissa" seuraavan: "Kuninkaan Boleslav karkotettiin Puolasta, kirjoittaminen vie liian kauan. Mutta voidaan sanoa yksi asia: voitetun ei pidä kostaa mistään lihallisesta synnistä. Siksi hän aiheutti erittäin suurta vahinkoa itselleen, lisäämällä syntiä ja käskeen piispaa katkaisemaan jäsenet kapinaan. Emme kalkitse kapinallista piispaa, emmekä kiitä kuningasta, joka on niin julma kosto."
Itse asiassa, Stanislavin murhan jälkeen, magnaatit kapinoivat hallitsijaa vastaan koko Puolassa, ja paavi Gregory VII määräsi maalle tuomion. Boleslav pakotettiin poistumaan valtaistuimelta, kuollessaan kaksi vuotta myöhemmin maanpaossa. Mutta miksi piispa Shchepanovskya kutsutaan kapinalle? Ja miksi hallitsija kosti?
Vastaus ensimmäiseen kysymykseen on melko yksinkertainen: noina päivinä piispat, ennen kuin nousivat saarnatuoliinsa, vannoivat uskollisuuden kuninkaalle. Tämä toisaalta sulki pois valtion ja kirkon väliset ristiriidat ja toisaalta oikeutti monarkin, Jumalan voitelun, hallinnan. Boleslavin erottaminen kirkosta, jonka Stanislav sitoi, itse asiassa riitti häneltä vallan, ja siksi sitä voitiin hyvin pitää mellakana ja korkeana maanpetoksena. Shchepanovsky tuskin ymmärsi tätä. Jos on, miksi hän päätti luopua?
Puolalaiset historioitsijat erottavat kaksi versiota. Yhden heistä mukaan Boleslav teki nuoren aatelisraiskauksen. Kirkon hierarkit, mukaan lukien Puolan pääministeri, joka vannoivat hänelle uskollisuuden, teeskentelivat, ettei mitään ole tapahtunut. Vain Krakovan piispa Stanislav tuomitsi päättäväisesti tämän syntisen teon ja kutsui kuninkaan parannukseen. Ylimielinen Boleslav hylkäsi tämän ehdotuksen, ja Shchepanovsky pakotettiin erottamaan hallitsijan kirkosta, joka vihasi jälkimmäistä.
Toista versiota pidetään uskottavana. Boleslav the Brave tunnettiin jatkuvasti puuttuneen naapurivaltioiden asioihin, ja siksi hän oli jatkuvasti sotilaallisissa kampanjoissa. Kuninkaan puuttuminen vapautti aateliset - Puola hukkui kirjaimellisesti ryöstössä ja valheellisuudessa. Se pääsi siihen pisteeseen, että monet aatelisperheiden armeijan johtajat jättivät vapaaehtoisesti rintaman ja palasivat kotiin. Jotkut - suojelemaan sukulaisiaan mielivallalta, toiset - liittyäkseen häneen. Kun uutinen saavutti Boleslavin, hän suuttui kauhistuneesti ja palattuaan syyllistyi joukkotutkimuksiin häntä pettäneitä vasallia vastaan. Tukahdutettuina tukahduttamisten laajuuden mukaan piispa Stanislav tarjosi monta kertaa monarkille lopettaa verenvuodatuksen ja ratkaista valtion ongelmat rauhanomaisesti, mutta vihainen kuningas ei kuunnellut häntä. Sitten Shchepanovsky päättiettä kristitty ei voi tehdä tällaisia julmuuksia rankaisematta ja teki päätöksen kommunikoida.
Tietenkin piispa ymmärsi, että tällä olisi vakavia seurauksia, joten hän päätti poistua Krakovan katedraalista. Hänen viimeinen turvapaikka oli Skalkan Pyhän Mikaelin Arkkienkelin kirkko. Mutta tämä ei pelastanut häntä kuninkaallisesta vihasta, ja 11. huhtikuuta 1079 (kaatumisen härän mukaan) Boleslavin johtama joukko murtautui kirkkoon, jossa jumalallinen palvelu tapahtui. Kuningas iski henkilökohtaisesti useita kertoja miekalla Stanislaville päähän ja leikkasi piispan ruumiin useiksi paloiksi.
Edellä mainitun pyhien elämä osoittaa toisen ihmeen, joka tapahtui tämän rikoksen aikana: murhatun miehen ruumis kasvoi yllättäen, ja kotkat lensivat kirkkoon, joka alkoi ajaa kaikki pois ruumiista, kunnes piispa haudattiin kunniallisesti. Tätä tosiasiaa, samoin kuin aatelismiehen Petrovinin ylösnousemusta Stanislavilla, kuitenkin kiistävät monet. Mutta ei ole epäilystäkään siitä, että pyhä oli kuolemaansa mennessä noin 40 vuotta vanha ja että kuoleman syy pääkallohalkeamien perusteella oli juuri päähän kohdistuvat iskut - tämän vahvisti Shchepanovskin jäännösten exhumation, joka toteutettiin vuonna 1963.
Stanislavin muisto
Huhu Krakovan piispan marttyyrikunnosta levisi nopeasti koko maahan. Aloite Stanislavin kanonisoimiseksi ilmestyi heti. Mutta siihen mennessä Puola oli muuttunut yhdestä ruhtinaskunnasta useiksi itsenäisiksi ruhoiksi, eikä yhteisestä vetoomuksesta Vatikaanille voinut olla puhetta. Vain melkein kaksi vuosisataa myöhemmin, vuonna 1253, paavi Innocent IV kanonisoi piispa Stanislavin. Tällä tapahtumalla oli tärkeä rooli myöhemmässä Puolan maiden yhdistymisessä. Pyhästä Stanislausista, joka on haudattu Krakovan Wawelin tuomiokirkkoon (siis toinen "sukunimi" - Krakowski), tuli puolalaisten rohkeuden symboli. Puolassa ja sitten Venäjän valtakunnassa oli Pyhän Stanislavin orden.
On tiedossa, että Jerzy Popieluszko, joka vastusti myös Puolan kommunistisia viranomaisia XX vuosisadan 80-luvulla, innoitti hänen feat.
Lisäksi nimensä Stanislav hänen haastamisensa aikana vuonna 1978 halusi ottaa puolalaisen kardinaalin Karol Jozef Wojtylan, joka myös aloitti nousunsa paavin valtaistuimelle Krakovan piispan tehtävästä. Mutta aikaisemmin kukaan paavi ei käyttänyt tätä nimeä, ja Kristuksen 264. vikaari meni historiaan Johannes Paavali II: n kautta.
Jos sitten hän vaati itsensä, niin vuonna 2014 katolinen kirkko olisi löytänyt kolmannen Pyhän Stanislavin. Ja tämä on erittäin mielenkiintoinen tosiasia - loppujen lopuksi Jumala, kuten tiedätte, rakastaa kolminaisuutta.
Stanislav OSTROVSKY