Sen uskotaan olevan kuolleen ihmisen sielu
Henget voivat olla näkyvissä, mutta vain pieni osa tapauksista viittaa havaittuihin kuviin. Periaatteessa henget kertovat läsnäolostaan salaperäisten äänien, hajujen, kylmien hengitysten ja esineiden liikkeen kautta.
Arkaaisessa mielessä sana "henki" tarkoittaa sielua tai erityistä aineetonta ainetta, joka on riippumaton ihmiskehosta. Kuoleman jälkeen sielu menee alamaailmaan tai jälkimaailmaan, joskus järven pohjaan tai meren toisella puolella, taivaalle tai kuuhun tai länteen, jossa aurinko laskee.
He kuvittelivat eri tavalla, mitä sielulle tapahtui.
Esimerkiksi melanesialaiset ovat vakuuttuneita siitä, että sielu kuoleman jälkeen on jaettu kahteen osaan: adaro - henki, joka ilmentää ihmisessä kaikkea pahaa, ja aunga - hyvä alku. Henget muuttavat naapurisaarille tai alamaailmaan. He seuraavat elinympäristöään maalla tai kuoleman aluksella. Saapuessaan sinne henkien hallitsija lajittelee ne olemuksensa mukaan hyviksi ja pahiksi. Eri saarilla on erilaisia uskomuksia. Mutta yleensä Adaro lopulta kuolee, kun taas Aungalla on onnellinen elämä. Melanesiassa, kuten muissakin animistisissa yhteiskunnissa, kuolleiden sielut kunnioitetaan. Erityisesti adaroa kunnioitetaan San Cristobalissa. Henget eroavat figarosta, hengestä, jolla ei koskaan ollut ihmismuotoa.
Samoin kiinalaisten ideoissa on kaksi tai jopa kolme sielun osa-aluetta, mikä selittää tosiasian, että vainaja voi paljastaa läsnäolonsa ei yhdessä paikassa, vaan useissa paikoissa kerralla. Siellä on sielun parhaat ja pahimmat osat, ja lisäksi on kolmasosa, joka asuu esi-isien alttarissa, jossa sukulaiset rukoilevat sen puolesta.
Itse asiassa kaikissa kulttuureissa kerrallaan tai toisella oli vakaumuksia siitä, että kuolleiden henget voivat palata elävien ihmisten maailmaan joko ruumiillisessa muodossa ("kuolleet kävellen") tai aistien muodossa. Palattuaan heillä voi olla hyviä tai pahoja aikomuksia. Kulttuureissa, joissa esi-isien palvonta on olemassa, kuolleen paluu pidetään itsestään selvänä, heidän katsotaan usein olevan samassa talossa elävien kanssa.
Lännessä sielun täytyi lähteä ikuisen oleskelunsa paikalle, taivaallisen Jumalan tai taivaallisen alamaailman paholaisen luokse (tai ottaa väliasema heidän välisessä puhdistamossa). Tämän seurauksena palautettu kuolleen koettiin olevan jotain luonnotonta ja pelottavaa - paholaisen mahdollinen temppu. Katolisuus sallii puhdistamossa olevien sielujen palata haamuna, mutta ei ruumiillisessa muodossa.
Mainosvideo:
Henget pyytävät eläviä rukoilemaan heidän puolestaan. Aikaisempina aikoina protestantit uskoivat yleensä, että kuolleet eivät voi palata, ja henket olivat paholaisen olentoja, jotka esittivät kuolleita ihmisiä. Nämä ajatukset ovat edelleen olemassa, etenkin uskollisten kristittyjen keskuudessa. Itä-Euroopan mytologiassa oli vampyyreja - palanneita kuolleita, jotka hyökkäsivät eläviin ihmisiin.
Henkisyyden seuraajat uskovat, että henget ovat kuolleiden sieluja, jotka päätyivät maan päälle joko siksi, että he ovat hämmentyneessä tilassa tai koska he eivät vieläkään näe itseään kuolleina.
Mediat uskovat voivansa kommunikoida henkien kanssa ja auttavat heitä ilmaisemaan itseään.
Lukuisat kertomukset palaavista kuolleista perustuvat seuraaviin: henki palaa kostaa petolliselle tappajalleen (katso Greenbrierin henki) huolehtimaan keskeneräisistä asioista; välittää tärkeitä tietoja, joita ei ole raportoitu elämän aikana; rangaistaan eläviä vihollisia; suojella rakkaitaan tai antaa neuvoja; palkita elävät tai yksinkertaisesti palauttaa heidän kuolemansa. Kansanperinnössä uskottiin, että henket käyttäytyvät kuin tavalliset ihmiset - he syövät, juovat ja näyttävät melko normaaleilta. Tämä johtaa harhaan niitä, jotka kohtaavat heitä, kunnes totuus on löydetty.
Jokaisessa kulttuurissa on taikauskoja henkistä.
Esimerkiksi seuraavat uskomukset ovat yleisiä eurooppalaisessa kansanperinnössä: älä koskaan saa koskettaa henkeä; henget eivät voi ylittää virtaavaa vettä (samoin kuin velhot, vampyyrit, demonit ja muut pahat olennot); hajuvesi näkyy vain yöllä; hajusteilla on erityiset hajut. Hajut ovat toiseksi tyypillisin merkki aaveesta.
Ei kuitenkaan ole totta, että väkevät alkoholijuomat näkyvät vain yöllä, monet näkyvät päivällä. Voidaan olettaa, että silmälle näkyvät sumuiset muodot on helpompi erottaa yöllä tai että henkilö on alttiimpi selvänäköisyydelle yöllä, kun hän on rennossa tilassa tai unessa (monet henget näkyvät unissa tai herättävät ihmisiä unesta). Lisäksi tällaisten olosuhteiden voidaan katsoa edistävän hallusinaatioiden esiintymistä. Monissa tilanteissa väkevien alkoholijuomien sanottiin ilmestyneen iltahämärässä (amerikkalainen hajusteiden tutkija Dale Kaczmarek kutsui tällaisia tarinoita "nukkumisjaksoiksi"). Tarinankertojät väittivät olevansa hereillä nukkuessaan tai lepotilassa. Monet ilmoitetuista henkistä ovat saattaneet olla vain valon ja varjon leikkiä. Samat ukkosmyrskyn yhteydessä ilmoitetut alkoholijuomat voivat johtua ilmakehän sähköpurkauksista. Toisin kuin yleisesti uskotaan, väkeviä alkoholia ei löydy hautausmailta, vaan rakennuksista - taloista ja rakennuksista. Hongkongissa valtava määrä väkeviä alkoholijuomia liittyy rakennuksiin, jotka japanilaiset käyttivät toisen maailmansodan aikana. Monet heistä kuulusteltiin, ja satojen kiinalaisten sanotaan kiduttaneen siellä. Näiden japanilaisten miehityksen merkitsemien rakennusten lisäksi sairaalat ovat paikkoja, joista henkiä löytyy useimmiten.
Psyyken ilmiöiden tutkijoiden mukaan ylivoimaisella enemmistöllä heidän tutkimista henkiä koskevista raporteista on itse asiassa luonnollinen selitys (katso Henkien metsästys). On kuitenkin olemassa pieni määrä tapauksia - noin kaksi prosenttia -, joille ei löydy selitystä. Tutkijat eivät pysty selvittämään, mikä tämä on. Yli sata vuotta kestäneen tieteellisen työn alalla he eivät ole lopullisesti päättäneet hengistä ja niiden luonteesta. Tutkijat eivät ole päässeet yksimieliseen tulokseen siitä, ovatko henket objektiivinen todellisuus vai fantasiatuote, onko heillä mieli ja yksilöllisyys, edustavatko he menneiden tapahtumien henkisiä jälkiä. On myös mahdollista olettaa, että hajusteita on erilaisia.
Frederick W. T. Myers, Lontoon psykologisten ilmiöiden tutkimisseuran perustaja, määritteli hengen "jatkuvan henkilökohtaisen energian ilmentymäksi tai osoitukseksi jonkinlaisesta voimasta, joka ilmenee kuoleman jälkeen ja joka jollain tavalla liittyy jo olemassa olevaan persoonallisuuteen". … Myers ei uskonut, että henget olisivat tietoisia tai tuntevia. Olin kuitenkin vakuuttunut siitä, että ne edustavat tahatonta tietoisuuden projektiota, jonka keskipiste on muualla. Myöhemmät tutkijat olivat eri mieltä hänen kanssaan väittäen, että ainakin jotkut henget voivat olla tietoisia.
Kaikissa yhteiskunnissa on ollut tapoja ja rituaaleja, jotka ohjaavat käyttäytymistä häiritseviä henkiä kohtaan. Karkottamista käytettiin henkiä vastaan, jotka aiheuttavat epäonnea, sairauksia ja epäonnistumisia (katso Dybbuk). Kristillisyydessä oli virallinen uskonnollinen rituaali pahojen henkien karkottamiseksi, joka otti täysin haltuunsa henkilön, eikä vain henkiä. Siitä huolimatta eri uskontokuntien papit tekevät uskonnollisia tekoja "vapauttaakseen", "vapaat" hengestä.
Kehoton olento, olemus tai yliluonnollinen luonnonvoima
Henget voivat edustaa myös paikkoja, kuten vuoria, järviä, puita ja erityisesti pyhiä paikkoja.
Henget ovat laajasti edustettuina maailman uskonnoissa ja kansanperinnössä. Yleensä uskotaan, että ne ovat näkymättömässä maailmassa, joka voidaan nähdä tietyissä olosuhteissa. Sitä näkevät myös ihmiset, joilla on selvänäköisyyden lahja. Uskotaan, että väkevät alkoholit sekaantuvat säännöllisesti ihmisasioihin tekemällä hyvää tai haittaa.
Henget esiintyvät lukuisissa kuvissa, kuten keijut, tontut, talojen tai työpaikkojen asukkaat, hirviöt, demonit ja enkelit. Animistisissa esityksissä (animismi) henget personoivat perusominaisuudet, ominaisuudet ja alkuvoimat, jotka tunnustetaan, tyydytetään ja palvotaan. Tarinat hengistä, heidän tulemisestaan maan päälle ja vuorovaikutuksesta ihmiskunnan kanssa sisältyvät myytteihin. Eri kosmologioissa henki on järjestetty hierarkkisiin riveihin.
Monissa yhteiskunnissa, myös animistisissa, kuolleiden esi-isille annetaan erityinen kunnia ja palvonta. Tällaiset henget asuvat yleensä asunnossa, jossa heille on luotu erityinen alttari tai talo. He ruokkivat uhrauksia, tunnetaan rituaaleissa; ihmiset hakevat heidän neuvojaan ja suojeluaan.
Sanan tarkassa merkityksessä henki ei ole kuolleen aave tai henki, vaikka ero näiden kahden välillä on usein hyvin epämääräinen. Spiritualistit tunnustavat uskovansa sielun kuolemattomuuteen ja puhuvat kuolleiden henkistä, joiden välinen yhteys on luotu välineiden avulla.
Se ei ole henki ja sielu, vaikka termiä "henki" käytetään usein kuvaamaan sielua. Esimerkiksi Frederick W. G. Myers, Psykologisen tutkimuksen yhdistyksen perustaja, kirjassaan The Human Personality and its Survival After Death of the Body (1903) väitti, että henki on "se tuntematon osa ihmistä … jonka me erotamme toimivan ennen kuolemaa tai sen jälkeen".
Samoin väliaine Arthur Ford määritteli hengen "pelkkänä persoonallisuuden tietoisuuden virtana, jonka kohtaamme jokaisessa ihmisessä". Kuolema kokee tämän - Ford väitti - ei hengellisenä visiona, vaan "pitkänomaisena pisteenä". Ford perusti näkemyksensä St. Paavali, joka kirjoitti hengellisestä ruumiista. Ford Fletcherin henki - "mestari" kutsui henkeä "kapinalliseksi" ruumiiksi, jonka ihminen ottaa kuoleman jälkeen ja joka ei ikäänny ja jolla ei ole fyysisiä vikoja. Kuoleman jälkeen henki saa täydellisen kypsän hengellisen ruumiin: vanhat tulevat nuoriksi ja nuoret aikuisiksi. Hengellisessä ruumiissa ei ole maallisessa mielessä vaatteita, mutta siinä on valonsuojus ja ajatusprojekti.