Muinaisen Intian taide liittyy uskonnollisiin ja mytologisiin ideoihin, mutta heijastaa samalla aikansa elämää. Jos Intia on poliittisesti ollut harvoin yhtenäistä, kulttuurisesti se on edusti eheyttä vuosisatojen ajan.
Harappan ja Mohenjo-Daron taide (3. vuosituhat eKr.)
Intialaisen kulttuurin alkujakso on arjalaisia edeltävä kulttuuri, josta ei ollut mitään tietoa ennen vuotta 1921. Intialaisen proto-intialaisen sivilisaation löytämisen ansio kuuluu intialaisille arkeologeille. Tähän päivään mennessä on löydetty noin tuhat siirtokuntaa, joista kaksi pääkeskusta - Harappa ja Mohenjo-Daro - on parhaiten kaivettu. Kaikilla asutuksilla on eri alue, niille on ominaista kaksijäseninen rakenne: ne koostuvat linnoituksesta ja alemmasta kaupungista. Linnoituksen rakennukset pystytettiin korkeintaan 6 m korkealle alustalle suojaamaan tulvilta. Kompleksin julkisivua vahvistettiin voimakkaalla muurauksella. Mohenjo-Daron linnoituksessa oli valtava uima-allas, 12 m pitkä, ja kokoussali ja aitous koottiin yhdeksi ryhmäksi. Alempaa kaupunkia rakennettiin säännöllisesti. Jotkut kaupunkitalot saavuttivat kolme kerrosta, lauloivat ja ilma tunkeutui tiloihin kattoreikien kautta. Kaksi suurinta kaupunkia ovat Harappa ja Mohenjo-Daro, joiden kokonaispinta-ala on 848 neliömetriä. m, ja asukkaiden lukumääräksi määritetään 35–40 tuhatta ihmistä. Proto-Intian kaupungissa oli keskimäärin 12 lohkoa, jotka muodostuivat risteävistä kaduista.
Tämä katujärjestely oli suunniteltu minimoimaan monsoonin sateiden tuhoisat vaikutukset, ja kadujen suunta tuulen suuntaan varmisti luonnollisen ilmanvaihdon. Kadun moottoritieillä jalkakäytävän alla oli laatoilla peitettyjä ja tiileillä vuorattuja kanavia, vesi viipyi erityisesti järjestettyjen viemärijärjestelmien läpi laitamille, missä oli kouru. Talot erotettiin upealla tiilellä ja muotojen yksinkertaisuudella. Löydettiin paljon keramiikkaa, joka muotoiltiin keramiikkapyörän avulla ja peitettiin punaisella okralla. Sen jälkeen kuviot levitettiin mustalla maalilla - kolmioita, ympyröitä. Tuotteet kiillotettiin ennen ampumista. Löytöihin kuuluu suuri joukko pääasiassa terrakotasta valmistettuja leluja (helistimet, pillit, jänikset, härät), jotka on valmistettu vaihtelevalla taitoasteella. Suorakulmaisen muotoisia kivitiivisteitä löytyi tekstistä, joita ei ole vielä salattu nykypäivään ja jotka kuvaavat erityisesti Intiassa kunnioitettuja eläimiä - norsu, leijona, kypärähärkä, apina.
Toisin kuin eläimet, ihmisten luvut tehdään kaavamaisesti ja ehdollisesti.
Mainosvideo:
Mohenjo-Darossa pienten veistoksien joukosta löydettiin pronssinen patsas alasti nuorta tanssijaa, jolla oli lyhyt vartalo ja ohuet, pitkänomaiset raajat. Negroidityypin leveät kasvot ovat toisin kuin kehon nuorekkaat, kehittymättömät muodot. Toinen veistoskappale on valkoisesta steatiitista valmistetun miehen rintakuva, pukeutuneena vaippaan, joka heitetään vasemman olkapäähän ja kulkee oikean alla. Jo tänä aikana havaitaan piirteitä, jotka ovat ominaisia ihmisen kuvalle koko intialaisen kulttuurin historian ajan. Tämä on ns. Tribhanga ("kahden käännöksen" asento), jolla on eräänlainen kehon muotoilu, jota kutsutaan "turpoavaksi lihaksi", monivarusteinen ja monijalkainen.
Noin XVIII-XVII vuosisatojen. BC. Harappanin sivilisaatio on taantumassa ja kuolemassa. Syyt Harappan sivilisaation kuolemaan ovat edelleen epäselviä.
Intian taiteen arjalainen (vedinen) aikakausi (2. vuosituhannen puoliväli - 1. vuosituhannen eKr.)
Toisella vuosituhannella eKr. Arjalaiset ilmestyivät Intian alueelle. He saapuivat Intiaan Afganistanin itäosasta Punjabiin ja edelleen Gangesin laaksoon. Arjalaiset eivät tienneet kaupunkeja, kirjoituksia, valtioita ja asuivat heimoyhteisöissä, joita johtivat johtajat - radiot. Tällä hetkellä arjalaiset muodostivat neljä luokkaa - varnas: brahmanat (papit), kshatriyas (soturit), vaisyas (talonpojat, käsityöläiset ja kauppiaat) ja sudrat (palvelijat).
Intiassa tällä hetkellä esiintyneiden lukuisten kansojen joukossa oli heimoja, joiden papit sävelsivät lauluja jumalien kunniaksi. Nämä laulut muistettiin ja siirrettiin sukupolvelta toiselle. Heitä kutsuttiin "Rig Veda" (lauluja tunnetaan). Useat kirjailijat ovat luoneet Rig Vedan laulut useiden vuosisatojen ajan. Rig Veda on jaettu 10 sykliin (mandala). Varhaisimmat laulut sisältyvät kirjoihin 2–7. Rig Veda sisältää yhteensä 1028 laulua ja lisättyjä eeposkertomuksia.
Rig Vedan pää jumaluus on Indra, ukkosen ja sodan jumala, väkivaltainen addiktio humalassa pitämiseen, tuntematon moraalin vaatimuksista. Varuna oli erilainen - taivaallisella valtaistuimella istuva suuri hallitsija, ritan, kosmisen järjestyksen pitäjä, valvoen ihmisiä kääntääkseen heidät väärin tekoista. Useita jumalia on liitetty aurinkoon. Joten, Surya ajoi taivaan poikki vaunuissa, jossa tuli tuli, Vishnu mittasi taivaan kolmessa vaiheessa. Agni oli tulen, kodin jumala, välittäjä ihmisten ja jumalien välillä. Soma on pyhien juomien jumala, joka oli humalassa uhrauksien aikana ja aiheuttanut hallusinaatioita. Vedisten aarialaisten jumalilla ei ollut ulkonäköä, niitä ei voitu kuvata tai kuvata. Rig Vedan lisäksi luotiin Samaveda, joka toisti melkein Rig Vedan Yajur Vedan tekstit ja sisälsi rukouksia ja selityksiä uhrausrituaaleista,"Atharva Veda", joka edustaa maagisten kaavojen ja loitsujen kokoelmaa demonien ja pahojen henkien kanssa.
Myöhemmin luotiin eeppiset narratiivit erakkoille”Metsatekstit” (aranyakit) ja hindulaisuuden filosofisen käsitteen - Upanishadien - perusta.
Aryalaiset eivät rakentaneet temppeleitä. Uhraukset suoritettiin ulkona. Alttari symboloi maailmankaikkeutta, tulen pylvästä, taivaan ja maan yhdistävän akselin.
Vedisen ajanjakson aikana luotiin kaksi suurta arjalaisten eeppistä runoa - "Mahabharata ja" Ramayana ".
”Mahabharata sisältää yli 90 tuhatta stanzat. Salvia Vyasaa pidetään sen kirjoittajana. Runo, jos suljet pois lisätyt jaksot siitä, kertoo suuresta sisäisestä sodasta Kurun valtakunnassa Pandavasien ja Kauravien sukulaisten välillä. Mahabharatan päähenkilö on ihanteellinen soturi Arjuna, yksi Pandavista. Ennen taistelua Arjunan sotavaunu ja mentori Krishna paljastaa hänelle salaa tietämystä maailman lopusta. Tätä Mahabharata-osaa kutsutaan Bhagavad Gitaksi. Toinen eeppinen runo "Ramayana" eroaa "Mahabharata" -määrästä. Se on melkein neljä kertaa pienempi. Siinä on myös monia lisäyksiä ja myöhäisiä lisäyksiä. Ramayana kertoo, että Koshal-ruhtinaskunnan kuninkaalla oli neljä poikaa. Kuningas vanheni, hän julisti Raman perilliseksi, mutta hänen toinen vaimonsa muistutti kuningasta lupauksestaan ja vaati hänen poikansa julistamista perilliseksi. Sitten Rama, yhdessä vaimonsa ja veljensä Lakshmanan kanssa, lähti palatsista ja meni maanpakoon. Heistä kolme johti erakkojen elämää metsässä. Mutta demoni Ravana, Lankan kuningas, sieppasi Sitan ja vei hänet tälle saarelle. Rama palautti apinokuningas Hanumanin avulla vaimonsa. Tätä seuraa petoksen paljastaminen ja kaikkien sankarien palaaminen pääkaupunkiin. Sitan sieppaja kohdeltiin häntä kunnioittavasti, mutta koska hän asui toisen miehen turvakotiin, Sitan oli tehtävä puhdistus. Hän heitti itsensä tulen liekkiin, mutta jumala Agni kieltäytyi hyväksymästä häntä. He palasivat pääkaupunkiin ja Rama nousi valtaistuimelle. Tätä seuraa petoksen paljastaminen ja kaikkien sankarien palaaminen pääkaupunkiin. Sitan sieppaja kohdeltiin häntä kunnioittavasti, mutta koska hän asui toisen miehen turvakotiin, Sitan oli tehtävä puhdistus. Hän heitti itsensä tulen liekkiin, mutta jumala Agni kieltäytyi hyväksymästä häntä. He palasivat pääkaupunkiin ja Rama nousi valtaistuimelle. Tätä seuraa petoksen paljastaminen ja kaikkien sankarien palaaminen pääkaupunkiin. Sitan sieppaja kohdeltiin häntä kunnioittavasti, mutta koska hän asui toisen miehen turvakotiin, Sitan oli tehtävä puhdistus. Hän heitti itsensä tulen liekkiin, mutta jumala Agni kieltäytyi hyväksymästä häntä. He palasivat pääkaupunkiin ja Rama nousi valtaistuimelle.
1. vuosituhannen alkupuolella eKr. arjalaiset hallitsivat koko Pohjois-Intian. Noin 8. vuosisadalla eKr Intian kansan kulttuurin perustan rakennettiin perustuen joukkoon vedalaisia tekstejä, jotka säilyttävät merkityksensä nykyään. Brahmalaiset kehittivät ajatusta, että Brahman, jonka ydin on ehdottomasti määrittelemätön, ilmeni kolmiosaisena: maailmankaikkeuden (Brahma) luomisena, säilyttämisenä (Vishnu) ja tuhoamisena myöhempää uudelleenluomista varten (Shiva). Ennen kaikkea on selittämätön Brahman, joka on määritelty kieltämällä "ei se, ei se".
Äitijumalattaren imago, joka on ollut olemassa alkeellisista ajoista lähtien, sulautui Shivan vaimon Parvatin kuvaan, jolla oli sellaisia nimiä kuin Mahadevi ("Suuri jumalatar") ja Mata ("Äiti"). Hän voi esiintyä nimellä Durga - sotamainen jumalatar, joka valloittaa pahan lohikäärmeen., Kali on tuhoavien luonnonvoimien jumalatar, ulkonäöltään vastenmielinen, ja siinä on kallojen kaulakoru. Loput Vedic-jumalat, mukaan lukien Indra, haalistuvat taustalle. Nagalaiset ja naginit, jotka asuvat joilla ja joilla on noituusloitsut, tunkeutuvat myös uskonnollisiin vakaumuksiin, samoin kuin jaksat ja jakshiniset, jotka asuvat pyhien puiden oksissa ja toimivat vartijoina kaupunkiporteissa tai pyhissä paikoissa.
Kuudennella vuosisadalla eKr. muinaisen intialaisen kulttuurin painopiste oli vesistöalueen kaakkoisosassa. Ganges, jonka alueelle luotiin voimakkaita ruhtinaskunnia, kuten Magadha, Vatsa, Avanti.
Pidestä Vedic-ajasta lähtien plastisen taiteen monumentteja ei juuri ole. Arjalaiset rakensivat taloja puusta, pyhäköt sijaitsivat ulkona. Mutta sellaiset puurakennuksen elementit kuin terävällä harjanteella varustettu päätykatto, myöhemmin, antoivat buddhalaisen kallion temppelin "aurinkoikkunan". Vedinen maaseudun aita kolmen vaakasuoran pylvään muodossa, jotka kulkivat 2 pystysuoran pylvään läpi, toistettiin kiveen buddhalaisten muisto temppelien porteilla.
Ashokan ajan (III - II vuosisadat eKr.) Taide
Buddhalaisuuden perustaja Siddhargha on historiallinen henkilö, joka asui 6. vuosisadalla. BC. Intian koillisosassa (nyt Nepal).
Rannikkotemppeli Mahabalipuramissa.
Shakyas-johtajan, pienen heimon, joka asui Himalajan juurella, pojasta tuli askeetti ja saarnasi oppeja, jotka löysivät lukuisia kannattajia, perustivat seuraajien yhteisön - sanghan. He kutsuivat häntä "Buddhaksi", ts. "Valaistunut". Buddha kuoli 80-vuotiaana 486–473. BC.
Garuda Vahana Vishnu - yksi kolmesta hindulaisuuden pääjumalasta, edustaa mieskokoa Garuda Vahana Vishnu - yksi kolmesta hindulaisuuden pääjumalasta edustaa mieskokoa.
Buddhan elämän ajankohdasta ja sitä seuraavasta ajasta lähtien melkein mitään kuvia ei ole tullut alas meille. Tämä selitettiin erityisesti sillä, että tällä hetkellä hänen seuraajansa pitivät Buddhaa käsittämättömänä ihmisenä, mutta ei yliluonnollisena olentona. Myöskään opettajalle omistettuja monumentteja ei pystytetty.
Mohenjo-daro sinetit.
Tilanne alkoi muuttua, kun 4. vuosisadan viimeisellä neljänneksellä. BC. Murskauksen jälkeen Persiaan Aleksanteri Suuren joukot hyökkäsivät Intiaan. Aleksanterin kuoleman jälkeen Babyloniassa vuonna 323 eKr. hänen armeijan johtajiensa keskuudessa alkoi taistelu Aleksanterin perinnöstä - hänen kampanjoidensa seurauksena vangitut valtavat alueet. Yksi Mauryan-klaanin edustajista, Chandragupta, käytti hyväkseen siviilitaistelua karkottaen Kreikan suojelut Luoteis-Intiasta. Hän valloitti useita maita nykyisessä Afganistanissa. Intian kulttuuri oli ensimmäistä kertaa läheisessä yhteydessä hellenistisen maailman kulttuuriin. Kuvanveistäjät ja arkkitehdit ilmestyivät Intiaan, jotka toivat menetelmiä ja periaatteita, jotka olivat innovatiivisia Intian taiteeseen. Mauryan-dynastian näkyvin edustaja oli Chandragupta Ashokan pojanpoika (268–232 eKr.),joka oli innokas buddhalainen. Siihen mennessä alkuperäinen buddhalaisuus oli osoittautunut muuttuneeksi voimakkaasti suositun fantasian toimesta. Buddhalle annettiin yhä enemmän jumaluuden piirteitä. Uskottiin, että Buddha, sisäisen valaistuksensa jälkeen, nousi seitsemännen taivaan korkeudelle jumalien pyynnöstä laskeutuneen maan päälle. Ashoka aloitti buddhalaisten muistotemppelien - stuppien - rakentamisen. Stupan prototyyppi oli savihautomäki. Buddhalaisten perinteiden mukaan stupan muodon päätti opettaja itse. Stupa on suuri puolipallomainen rakenne, jonka keskelle on sijoitettu pieni jäännös, ns. "Harmika", jossa Buddhan tuhkaa pidettiin. Varhaiset stupit palvelivat Buddhan, sitten Buddhan seuraajien, jäännösten säilyttämistä.että Buddha nousi sisäisen valaistuksensa jälkeen seitsemännen taivaan korkeudelle maan päälle laskevien jumalien pyynnöstä. Ashoka aloitti buddhalaisten muistotemppelien - stuppien - rakentamisen. Stupan prototyyppi oli savihautomäki. Buddhalaisten perinteiden mukaan stupan muodon päätti opettaja itse. Stupa on suuri puolipallomainen rakenne, jonka keskelle on sijoitettu pieni jäännös, ns. "Harmika", jossa Buddhan tuhkaa pidettiin. Varhaiset stupit palvelivat Buddhan, sitten Buddhan seuraajien, jäännösten säilyttämistä.että Buddha nousi sisäisen valaistuksensa jälkeen seitsemännen taivaan korkeudelle maan päälle laskevien jumalien pyynnöstä. Ashoka aloitti buddhalaisten muistotemppelien - stuppien - rakentamisen. Stupan prototyyppi oli savihautomäki. Buddhalaisten perinteiden mukaan stupan muodon päätti opettaja itse. Stupa on suuri puolipallomainen rakenne, jonka keskelle on sijoitettu pieni jäännös, ns. "Harmika", jossa Buddhan tuhkaa pidettiin. Varhaiset stupit palvelivat Buddhan, sitten Buddhan seuraajien, jäännösten säilyttämistä."Harmika", jossa Buddhan tuhkaa pidettiin. Varhaiset stupit palvelivat Buddhan, sitten Buddhan seuraajien, jäännösten säilyttämistä."Harmika", jossa Buddhan tuhkaa pidettiin. Varhaiset stupit palvelivat Buddhan, sitten Buddhan seuraajien, jäännösten säilyttämistä.
Indran jumala kolmipäisessä norsussa.
Stuppien seinämien sisäkerros oli päällystetty Adobe-tiileistä, ulkokerros valmistettu poltettavista tiileistä ja peitetty paksulla rappauskerroksella. Stuppua kruunattiin puusta tai kivestä tehdyllä "sateenvarjolla", ja sitä ympäröi puinen aita, joka erotti rituaalikävelyn paikan myötäpäivään. Stupa pystytettiin neliömäiseen alustaan, joka oli koristeltu tiilellä tai kivillä. Pylväs, jolla on pariton määrä rituaalia sateenvarjoja - kunnian merkkejä -, nousi mäen keskikohdasta. Kaikki stupan elementit ovat symbolisia: pallonpuolisko tarkoittaa Buddhan nirvaanaa, keskinapa on maailman ja maailman taivaan yhdistävä akseli, navan sateenvarjot ovat nousun askeleita nirvanaan ja voiman symboli.
Stuppua ympäröi seinä, jonka pääportaissa - toraaneissa - oli neljä porttia, jotka edustavat kahta kivipylväää, joiden yläosa oli peitetty kolmella kivi-arkkipiiripalkilla.
Uskonnollisten rakennusten joukossa buddhalaisissa teksteissä mainitaan viharat - luostarit, jotka rakennettiin tukista tiilirakenteelle ja saavuttivat useita kerroksia. Rakennusten sisä- ja ulkopuolella peitettiin kipsi, jolle buddhalaiset aiheet maalattiin.
Jakso Ramayanasta.
Maurya- ja Gupta-dynastioiden hallitusten välisenä aikana rakennettiin monia stuppeja, joista tunnetuimpia olivat stupaat Bharhutissa, Sanchissa ja Amaravatissa. II vuosisadan jälkeen. Sanchin stupa kaksinkertaistui ja sen kupolin halkaisija oli 120 jalkaa. Sen edessä oli huolellisesti leikattu kivi. Kiviaida korvasi puisen aidan 1. vuosisadan lopulla. BC. maailman molemmille puolille oli kiinnitetty neljä porttia. Tärkeintä stuppua ympäröivät toissijaiset ja luostaritalot. Sanchin portti koostuu kahdesta neliömäisestä pylväästä, joita tukee kolme kaarevaa päällystettä, joita eläimet tai kääpiöt tukevat. Intiassa vain muutama stupa ylitti Sanchin stupan, mutta Sri Lankassa ne saavuttivat valtavia mittasuhteita. Ajan myötä Pohjois-Intiassa stuppien korkeus kasvoi koko ajan suhteessa pohjaan. Ne asennettiin usein neliömäisille alustoille, jotka Burmassa ja Indonesiassa toteutettiin porrastettujen pyramidien muodossa. Suurin näistä stupoista luotiin 8. vuosisadalla. Java-saarella Borobudurissa. Stuppien päästä on tullut piikin muotoinen Thaimaassa ja Burmassa.
Stuppien ympärillä sijaitsi yleensä pienempiä stuppoja, samoin kuin luostareita, huoneita pyhäkköille, saarnahallit ja hotellit pyhiinvaeltajille.
Vishnu ja lakshmi lentävät garudalla.
Stuppien lisäksi buddhalaisessa arkkitehtuurissa oli keinotekoisia luolia. He säilyttävät yhteytensä puiseen arkkitehtuuriin. Tunnetuimpia luolia on Länsi-Deccanissa. Chaitya -
Buddhalaiset kallioluostarit olivat pitkittäishuoneita, jotka oli kaiverrettu kivimassaan holvatulla katolla ja sarakkeilla pitkittäisseinämiä pitkin; vastapäätä sisäänkäyntiä, koristeltu kevyellä”aurinkoikkunalla, joka on puolipyöreä ja korkealla harjanteella, kallioon on veistetty pieni stupa, jonka ympärillä on kiertotie. Keskeisestä chaitya-salista ovet johtivat luostarisoluihin. Stupa ja chaitya ovat näytteitä ns.”Negatiivinen arkkitehtuuri. Stupalla ei ole sisustusta (et voi päästä siihen), ja chaityalla ei ole ulkopintaa - ulkoista ulkonäköä. Ajan myötä kallion leikattujen temppelien koko kasvoi. Sijaitsee Karlissa, lähellä Bombayä, 1. vuosisadan monoliittinen luolatemppeli. BC e. - suurin buddhalaisista luolatemppeleistä. Sen pituus on yli 37 m, leveys 14 m, korkeus 13,7 m. 15 pylvästä jakaa temppelin kolmeen osaan, 7 pylväät sijaitsevat kallioon veistetyn stupan ympärillä,kukin pylväs on asennettu neliömäiseen porrastettuun sokkeliin, jota seuraa sipulikasetti, joka juontaa juurensa puurakentamiseen. Jokaisessa sarakkeessa oli ryhmä hevosia ja norsuja ratsastajien kanssa. 16-puolinen pylväs nousee luolan edessä; valtava hevosenkengän muotoinen "aurinkoikkuna" muodostaa julkisivun vartaloidulla ääriviivalla. Temppeliin on kolme sisäänkäyntiä, joiden edessä oli pieniä uima-altaita. Sisäänkäynnin molemmilla puolilla oli helpotusta friisejä. Luola temppelitjoiden edessä oli pieniä uima-altaita. Sisäänkäynnin molemmilla puolilla oli helpotus friisejä. Luola temppelitjoiden edessä oli pieniä uima-altaita. Sisäänkäynnin molemmilla puolilla oli helpotusta friisejä. Luola temppelit
Myös kiviin leikatut luostarit olivat vieressä. Tarvittaessa toinen veistettiin yhden luolan aulaan. Joten kivisen luostarin ryhmä muodostettiin. Kuuluisin luolikompleksi on Ajanta Maharashtralla, missä 27 luolia on veistetty lähellä kauppareittiä Deccanista pohjoiseen. Myöhemmät Elurun luolatemppelit ovat 34 luolia, jotka on luotu 5. - 8. vuosisatojen ajan. ILMOITUS
Brahma.
Ashoka-ajan taiteelle on ominaista erityyppiset pylväät - muistomerkkipilarit, jotka on pystytetty paikkoihin, jotka liittyvät Buddhan saarnaamistoimintaan, pyhiinvaeltajien polulle - stambhi. Sarnathissa pystytettiin 3. vuosisadan puolivälissä pylväs leijonakappelin kanssa. BC. paikassa, jossa Buddha järjesti munkkien yhteisön. Se on hiukan kapeneva kiillotetun harmaan hiekkakiven monoliitti, joka on noin 12 metriä korkea ja päättyy pääominaisuuteen, joka koostuu kolmesta osasta: alempi, kaatuneena lootuskukkona, joka kruunaa sen yläosat eläinhahmoina tai eri suuntiin osoittavien eläinten puolikuvioiden ryhminä ja abacus. erotetaan pääoman ylä- ja alaosa. Eläimet toimivat pääpisteiden symboleina. Lion - pohjoisesta, koska buddhalaisuus saapui Intiaan Nepalista. Hevosta kunnioitettiin eteläisenä merkkinä, koska Surya ratsastaa taivaan yli vaunuissa,valjastettu hevosilla. Rig Vedan härkä on Shivan kantoaallon (vahana) symboli ja sitä kutsuttiin Nandi, joka edustaa lännettä. Elefantti symboloi itää, muinaisessa mytologiassa valkoinen elefantti tarkoitti monsoonisadetta. Joutsen buddhalaisuudessa on Arhatin (Buddha) symboli. Abakussa on selkänsä kanssa sulautuneiden neljän leijonan puolikuvut, jotka tukivat nyt romahtunutta "lain pyörää".
Tämän kahdenkymmenen vuoden aikana jotkut lueteltujen pylväiden elementit paljastavat selkeän evoluutioprosessin - pylväiden korkeus kasvaa vähitellen, pääkaupungin muoto muuttuu tyylikkäiseksi tyyliteltyä lootuskukkaksi, abacus muodostaa pyöreän levyn. Intialaiset ovat pitkään pitäneet lotosta maailmankaikkeuden elämäperiaatteena, leijona ja myöhemmin norsu alkoivat symboloida Buddhaa, jota kutsuttiin "Shakya-klaanin leijonaksi" ja joka tuli äitinsä Mahamayan rintaan valkoisen norsun muodossa. Pylvään tavaratila symboloi Himalaja - jumalien kotipaikkaa. Buddhaa symboloivat tämän ajan taiteessa turbaani, valtaistuin, Bodhi-puu (jonka alla hän sai vapautuksen), paljain jalanjälki, taivaalle nouseva tuli jne.
Kailasanatha-kallion temppeli.
Ashokan kuoleman jälkeen 3. vuosisadan viimeisellä neljänneksellä. BC. valtavan valtion romahdus alkaa.
Aikakautemme alkuun mennessä levisi mahajaana-buddhalaisuus, samoin kuin bhgavatismi ajatuksella bhakti - kunnioittava rakkaus henkilökohtaiseen jumaluuteen , joka vaati hänen kunnioitustaan ihmismuodossa.
Antropomorfisen kuvan kuva Buddhasta alkaa aikakautemme alkuun, jolloin Buddhan kuvan kaanoni luodaan Luoteis-Intian taidekouluihin (Gandhara, Mathura) hellenististen näytteiden vaikutelmassa. Canon vangitsee elämänsä käännekohdat. Buddha on kuvattu joko käveleväksi, tai istuvana lootusasennossa tai makaavana oikealla puolellaan nirvana-tilassa. Buddhan kaanoninen pukeutuminen on dhoti (lohikäärme, joka menee alas nilkoihin), hihaton sukupolven paita, niska, jossa on rako kaulalle. Kehon mittasuhteet ovat kaanonisia: pää, jolla on parietaalinen esiintyvyys, viittaa vartalon kokonaispituuteen suhteessa 1/4 - 1/5. Hänellä on pitkänomaiset korvakorut (kaiken kuulon symboli), kupera urna syntymämerkki silmien välillä (merkki hengellisestä visiosta) ja parietaalinen kohotus ushnishiin (merkki kaikkitietävyydestä). Vaaditaan halo. Sormet ja kädet tietyissä asennoissa. Istuvalle Buddhalle on ominaista mudrat: kädet ovat kämmenellä kämmenellä ristissä olevilla jaloilla - tämä on heijastus- ja keskittymismudra (dhyana - mudra), oikea käsi koskettaa maata - merkki, joka kutsuu maata todistamaan, että Gautama on saavuttanut valaistumisen, kädet lähellä rintaa erityisellä paikalla sormet - merkki lain pyörän kääntämisestä.
Stupa Sanchissa.
Pysyvässä Buddhassa on kehotuksen mudra - oikea käsi nostetaan kyynärpäästä etusormi ylöspäin. Kun kyynärpäästä nostettu kämmen on auki ja kääntynyt kohti kohti kävelevää henkilöä, ele tarkoittaa "Tule luokseni ilman pelkoa". Buddha nirvanassa on kuvattu makaamassa oikealla puolellaan oikean käden kämmenellä päänsä alla.
Buddhalainen panteoni koostui kuvista taivaallisista neitoista - apsarasista, taivaallisista muusikoista sekä bodhisattvista - vanhurskaisista, munkkeista ja asketeista, jotka kulkevat pelastuksen tietä. Bodhisattvien asennot ovat kaanonisia: seisova bodhisattva kuvataan useimmiten armon elellä. Kaaput eroavat Buddhan kaapuista. Tämä on Kshatriya-kastin perinteinen vaatetus: dhoti, jossa vyö tai vyötärö nilkoihin, pitkä huivi, joka on kierretty vasemman olkapäähän, arvokkaita koruja käsivarsilla, joskus turban, jossa pään lepattavat nauhat päässä, korvakorut korvissa.
Gangan laskeutuminen maahan.
Buddhan maallista ympäristöä edustavat munkit, ajelut, paljain jaloin, ei ikää tai sukupuolta. Askeetien (arkhats) katsottiin aloittaneen pelastuspolun ja heidät kuvataan vanhuksina, joilla on hukkaantuneet kasvot, parta ja leikkaamattomat hiukset sidottuina pään takana olevaan solmuun.
Buddhalaisuus on absorboinut monia muiden uskontojen jumalia, pääasiassa hinduja, mutta myös Iranin ja Kreikan, vaikkakin paljon pienemmässä määrässä. Alemmista jumalista, jotka tulivat hindulaisuudesta, devaateista, taivaangenioista, jakseista ja jakshinisista, taivaallisista muusikoista, joilla on luutto, harppu, huilu, rumpu.
Borobudur stupa.
Intian monumentaalimaalauksen kehitysvaiheen klassinen ajanjakso on IV – VIII vuosisatoja. ILMOITUS Upeimmista maalauksellisista kuvista on keskittynyt Ajanta-luola-temppeleihin ja luostareihin, jotka ulottuvat rotkon yli 500 m. Maalausta on säilynyt 16 niistä. Portaat johtivat jokaisesta luolasta.
Löytyneet seinämaalaukset eivät ole freskoja. Kerros saven, lannan ja kivin seosta levitettiin kiviseiniin ja holviin, sitten ohut kerros valkoista kipsiä (chunam). Munavärit hiottiin liimalla tai riisiveden melassilla. Aluksi muodot levitettiin, sitten se täytettiin maalikerroksella ja kiillotettiin. Värien joukossa vallitsee ruskea, valkoinen, punainen, vihreä, sininen ja keltainen. Seinämaalaukset jaetaan koristeellisiin ja koristeellisiin sekä genreihin, joihin sisältyy kohtauksia jatakoista. Horisontaaliviivaa ei ole, taiteilijat eivät käytä perspektiivikonstruktioita, kuvat levitetään tasolle, runkojen tilavuus kastuu muotolinjan eroosion myötä sisäänpäin, kuvatila on ylikylläinen, taiteilijoita kummittelee "pelko tyhjästä tilasta".
Gupta-ajan taide
Muinaisen Intian kehityksen viimeinen ajanjakso oli Gupta-dynastian hallinto, jonka valtio kukoisti 165 vuotta ja sitten hajosi aseiden iskujen alla. Hindulaisuus on muodostumassa hinduismissa muuttuneissa sosiaalisissa olosuhteissa. Buddhalainen Jatakas antoi tältä osin puranat, tarinojen ja tarinojen kokoelmat.
Stambha.
Intian suuri runoilija Kalidasa, joka asui vuosina 400–450 jKr., Teoksissaan “Pilven herald”, “Shakuntalan kadonnut rengas” ilmaisivat täydellisimmin tämän aikakauden hengen. Gupta-ajanjaksoa kutsutaan intialaisen kulttuurin klassiseksi ajanjaksoksi. Gupta-ajan arkkitehtuurille on ominaista ihanteelliset mittasuhteet ja tyylikkyys. Varhaisen Gupta-arkkitehtuurin helmi on 5.-6. vuosisatojen Vishnu Dasavatar -temppeli. Neljällä portaikolla varustetulla neliömäisellä jalustalla pyhäkkö nousee, jonka yläpuolelle nousee 12,2 m korkea pyramiditorni. Pyhäkköä ympäröivät joka puolelta portikatit, jotka on koristeltu korkeilla helpotuksilla ja jotka kuvaavat Vishnua ja hänen palvelijaansa Lakshmia.
Keskiaikainen intialainen taide
1.-2. vuosituhannen vaihteessa jKr Buddhalaisuus poistuu Intiasta, ja sen sijaan ottaa uudistettu Vedan uskonto - hindulaisuus. Hinduismin todellinen nimi on sananta-dharma (ikuinen dharma). Hindulaisuuden kolme pääjumalaa (trimurti) ovat Brahma - maailman luoja, Vishnu - maailman vartija ja Shiva - maailman tuhoaja.
Intia, Elloran kallistemppelit, Kailash.
Brahman kultti ei ole kehittynyt. Hänelle omistettu temppeleitä on vähän. Brahma on yleensä kuvattu nelipäiseksi, hän hallitsee 4 pääpistettä, neljä Vedasta on peräisin päästä. Sen kantaja (wahana) on joutsen. Brahma on kuvattu seisovan kruununkaltaisella kampauskorvakorulla korvissa, parrakas, nelikaistainen. Käsissä - rukous, yksi vasemmassa kädessä oleva astia, palmulehdistä valmistetut paperipaketit (kirja, jossa on teksti Vedasta), pyhä yrtti. Brahman vartalo on kullanvärinen, hänellä ei ole inkarnaatioita (avatareita).
Stambha-leijonapääkaupunki Sarnathista. 3. vuosisadan puoliväli BC e.
Vishnu on maailman vartija, Vedassa hänen palvontaansa liittyy aurinkokultti. Vishnu on arvostettu eniten arjalaisten esi-isän alueella - Pohjois-Intiassa. Kuvataiteessa Vishnu esiintyy kauneuden ideaalina. Vishnun vartalo on sininen ja sininen. Hänet, kuten Brahmaa, voidaan kuvata makaamaan ikuisuuden käärme. Pysyvässä asennossa hän esiintyy vaimonsa Lakshmin kanssa. Vishnulla on kolme vaimoa - Lakshmi (rakastettu), Bhumi-Devi (maan jumalatar), Nila-Devi. Hänen patsaissaan on yleensä neljä käsivarret, jotka sisältävät rituaaliesineitä: heittolevy, kuori. Pään päällä on kartiomainen kruunu, korvat korvakorut, kaulakorut kaulassa. Ja seppele kukkia roikkuu melkein polviin. Vahana Vishnu - Garuda on kuvattu leijan pään ja rinnan sekä ihmiskehon kanssa. Vishnun erikoisuus on hänen lukuisat inkarnaationsa (avataarit). Vishnuiteilla on 10 erityisen tärkeätä avataria. Näistä viisi kuuluu muihin maailmoihin: tämä on kala, kilpikonna, villisika, mies-leijona, kääpiö. Maailmamme tärkeimmät inkarnaatiot olivat Parasurama, Ramacandra, Krishna, Buddha. Rama, Vishnu'n ensimmäinen kuolevainen avatar, on kuvattu soturina, jolla on viritys ja keula. Krishna näkyy kauniina paimenena, joka pelaa huilua rakkaansa Rathansa kanssa. Buddha on kuvattu istuen lootusasennossa. Aikakautemme lopussa Vishnu esiintyy miehen muodossa valkoisella hevosella tulisella miekalla. Hän tuomitsee syntiset ja tuo”kultaisen ajan” takaisin maan päälle. Buddha on kuvattu istuen lootusasennossa. Aikakautemme lopussa Vishnu esiintyy miehen muodossa valkoisella hevosella tulisella miekalla. Hän tuomitsee syntiset ja tuo”kultaisen ajan” takaisin maan päälle. Buddha on kuvattu istuen lootusasennossa. Aikakautemme lopussa Vishnu esiintyy miehen muodossa valkoisella hevosella tulisella miekalla. Hän tuomitsee syntiset ja tuo”kultaisen ajan” takaisin maan päälle.
Shivaa kuvataan jumaluutena, joka tuo sekä hyvää että onnettomuutta. Hänen hiuksensa on koottu kapenevaan kampaukseen. Jos Shivaa kuvataan tanssivana, hänellä voi olla enemmän kuin 4 käsivarret. Yhden jalkojensa alla on sirullinen kääpiöhahmo, joka symboloi maailmaa, jonka Shiva luo uudelleen. Shiva voi pitää kädessään kolmiosaisen, rukousrungon, miekan, puolikallon. Kuvitettu vaimonsa Uta kanssa.
Apsara 10-luvulla.
Keskiajan aikakautta koko Intiassa leimaa hindu temppeliarkkitehtuuri ja muovit. Tämä aikakausi erottuu monumentaalisista kaupungeista. 7. ja 8. vuosisatojen Pallavian-dynastian hallitsijat jäljellä luola temppelit, temppelimallit, kaiverretut kiinteästä kivestä (rathi). Etelä-Intian itäosaan rakennetaan rannikko-Shiva Mahabalipuramin temppeliä, joka edustaa rakennuskokonaisuutta. Temppelin korkeat helpotukset kuvaavat pyhän Gangesin kaatamista maan päälle, Arjunaa, jolle Shiva antaa jousen. Eläinten kuvat ovat ainutlaatuisia ilmaisullisuudestaan. Ennen Guptasin liittymistä pystytettyjen temppelien jäännökset, ja vain muutama heidän hallituskautensa ajan, eivät ole päässeet meihin. Tämän ajanjakson hindu temppeleiden yhteinen piirre on rikkaasti sisustetut pylväät, joissa on kellonmuotoiset pääkaupungit, pienikokoiset, litteät katot. Muuraus levitettiin ilman laastia ja oli erittäin massiivinen.
Intialainen hampi. Muinainen kaupunki intiassa.
Hindu-temppelin vakiotyyppi 6. vuosisadalta. oli pieni pimeä huone - garbhagriha, joka yhdistettiin uskovien halliin erityisellä käytävällä. Halliin meni portikon kautta. Pyhäkkö kruunattiin yleensä tornilla, rakennuksen muiden osien yläpuolella oli pienempiä tornia. Koko rakennuskompleksi seisoi lavalla ja sitä ympäröi suorakaiteen muotoinen piha. Keskiajalla kehitettiin tiukat arkkitehtuurisäännöt, jotka kirjattiin kaanonisiin tutkielmiin. Ainutlaatuinen on kiinteästä kivimassasta veistetty Kailasanatha-temppeli, jonka rakentajat pilkoivat ja poistivat kivimäärän ja veistetivät temppelin patsaan muodossa yhdessä pyhäkön, salin, sisäänkäyntien ja pelihallien kanssa. Temppeli sijaitsee pihalla, joka on leikattu kiinteästä kivimassasta ja jonka kokonaispinta-ala on 58 x 51 m ja syvyys kallioon on yli 30 m. Viimeisimmät luolatemppelit ovat Elephanta-temppelit, jotka sijaitsevat Bombayn lähellä. Tämän jälkeen luolatemppelin rakenne haalistuu.
Taivaan Jumala - Indra ratsastaa kolmipäistä norsunsa, Airavatia.
Intian temppeliarkkitehtuuri kuuluu luonnostaan yhtenäisyyteen, mutta asiantuntijat yksilöivät kaksi johtavaa tyyliä ja lukuisia kouluja. Pohjoinen tai indo-arjalainen tyyli piti torni pyöristetystä yläosasta ja kaarevista linjoista, eteläisen intialaisen tyylin tornit ovat katkaistun pyramidin muotoisia. Suurin osa Etelä-Intian temppeleistä on omistettu Shivalle.
Shiva-luolatemppelit ovat kivileikattuja luolia, joissa on pylväällä varustettu verannallinen eteinen, myös kaiverrettu kivestä. Veistoksellisissa kuvissa hallitsee Shivan ja hänen vaimonsa Parvati Uman kuvaa.
Pallavialaista tyyliä kehitettiin edelleen Chola-dynastian aikana X-XII vuosisatojen aikana. Edellisen ajan temppelin vaatimaton torni korvattiin majesteettisella pyramidilla, jonka päällä oli kupoli ja torni. Dravidilaisen temppelin kehitys johti sisäänkäynnin portin roolin kasvuun. XII luvusta lähtien. temppeliä alettiin ympärillä kolmella suorakaiteen muotoisella aidalla, yksi toisensa sisällä, porteilla pääpisteissä. Sisäänkäynnin porttia kruunasivat valtatornit (gopurat), jotka olivat korkeammat kuin keskitorni. Madurain valtava temppeli on tunnetuin näistä temppeleistä. Muilla dekaanin alueilla muut tyylit tulivat laajalle levinneiksi. Myöhempien aikojen temppelit muuttuivat vaatimuksellisiksi. Ne alkoivat rakentaa monikulmaiseksi tai tähden muotoisiksi, ja ne pystytettiin monimutkaisten muotoisten korkeiden lavojen päälle.
Vihara (Skt. - kota, turvapaikka) - varhaisessa buddhalaisuudessa, kiertävien munkkien kohtauspaikka.
Pohjois-Intian keskiaikaista arkkitehtuuria edustavat Orissan, Gujaratin, Etelä-Rajasthanin ja Bundelkhandin koulut. Pohjois-Intian temppelien shikharalla on erityinen muoto. Noin kolmannessa sen korkeudesta tornien seinät alkavat kapenemaan tasaisesti, ja litteä kivilevy ja piikki kruunaa pyöristetyn yläosan. Syvät pystyurat korostavat tornin ylöspäin suuntaa. Temppeleissä on yleensä neljä huonetta - uhraustarjousten sali, tanssisali, kokoussali ja pyhäkkö. Pyhäkköä kruunaa suurin kaikista tiloista asennetuista tornista. Tunnetuimpia Orissa-temppeleitä ovat Vishnu-Jagannath-temppeli Purissa ja musta pagoda Konarakissa, joka on aurinkojumalan Suryan temppeli. Tässä temppelissä kaksi ulkoaulaa olivat erillään päärakenteesta, kokoussali ja torni sijaitsivat alustalla, joka oli koristeltu 12 pyörällä. Temppeliin johtavien portaiden kummallakin puolella oli kasvatettujen ritarien hahmoja. Kaikki rakennukset symboloivat Suryan vaunua.