Kaikkien vuosisatojen ajan kysymys siitä, onko olemassa jälkielämää, on olemassa tähän päivään asti. Tähän kysymykseen ei voida vastata vakuuttavasti joko myönteisesti tai kielteisesti. Eri kansojen mielessä se kerrotaan eri tavoin, mutta tietenkin on samanlaisia piirteitä. Yksi näistä piirteistä on ajatus ihmisen sielun iankaikkisesta elämästä, sen kuolemattomuudesta. Samankaltaisuus havaitaan myös maallisten asioiden ja niiden toisen elämän tuloksen välisessä suhteessa. Mieti joitain jälkielämän tulkintoja.
Kristinuskossa jälkielämä esitetään kahdessa ulottuvuudessa: Ada ja Paratiisi. Kuoleman jälkeen ihmisen sielu erotetaan kehosta ja ilmestyy Herran tuomion eteen. Korkein erottaa vanhurskaiden sielut syntisten sielusta, entinen kuuluu ikuisen autuuden asuinpaikkaan, Paratiisiin, jälkimmäinen - tuliseen hyenaan - Helvettiin. Joidenkin mukaan on olemassa myös purgatory, vaihe, joka on läpäistävä paratiisiin pääsemiseksi. Puhdistusaineessa myös iankaikkinen tuli palaa, mutta tällä kertaa se puhdistaa sielut, kelvottomat paratiisista, mutta riittävän vanhurskaat helvetille.
Juutalaisuus ei aseta selkeitä rajoja jakaen siten hyvät ja pahat, iankaikkisen autuuden maailman kärsimysten maailmasta. Hän saarnaa rauhaa maan päällä, tulevaa elämäämme, uudestisyntynyttä elämää parantamisen vuoksi.
Muinaiskreikkalaisissa mytologioissa jälkielämää kuvataan maallisen elämän jatkeena. Sielu erotettiin ruumiista, ja ne sieluja, jotka saivat kuolemattomien lahjan jumalilta, lähetettiin Beatitudes-saarelle. Loput sielut laskeutuivat iankaikkisen pimeyden valtakuntaan - Hades.
Atsteekkien mielestä se oli rivi esteitä, vain ohituksen jälkeen, josta oli mahdollista päästä kuolleiden valtakuntaan. Jos hallitsija kuoli, niin hänen vaimojensa ja joidenkin lasten piti kuolla seurata häntä iankaikkisuuden tiellä.
Egyptiläisille Dauthin jälkielämä jatkui kuoleman jälkeen. Hänen voimansa palasi sielulle. Ennen toiseen maailmaan tuloa kuolleiden sielut odottivat tuomiota Osiriselta, joka punnitsi heidän maallisia tekojaan. Sielut oikeudenkäynnin jälkeen jaetaan kolmeen ryhmään. Ensimmäiset, jotka tekivät elämässä monia syntejä, heitettiin syömään. Jälkimmäiset, joille hyvä ja paha jaettiin tasapuolisesti, aloittivat työn Osirisin kanssa. Vielä toiset, joilla oli enemmän hyviä tekoja kuin pahoja, saivat jumalien voiman.
Mainosvideo:
Muinaisten slaavien keskuudessa sana "kuolema" persoonallistui ikuisella unella ja syvällä pimeydellä. Mutta he uskoivat myös, että kuolleen sielu pystyy kävelemään maassa, koskettamaan ja pudottamaan esineitä, syömään. Siksi kotona olevat erilaiset astiat vietiin kuolleiden hautaan kuolleiden ruokkimiseksi.
Muinaisen Kiinan jälkielämässä oli kartanot, kuten maallisessa elämässäkin. Kuolleen asema määräytyi sen perusteella, kuinka rikkaasti hänet kerättiin matkaa varten, kuinka monta korua he panivat hänen hautaansa jalkoihinsa. Hallitsija asui parhaiten seuraavassa maailmassa.
Hindut uskoivat, että kukin henkilö ja hänen sielunsa elää vain kerran. Reinkarnaatio oli heille myytti. Jälkeen elämässä ihmisten sielut, jotka tekivät pahoja tekoja maan päällä, menevät helvettiin, ja hyviä tekoja tekevät ihmiset menevät paratiisiin.
Kiinan uskonto taolaisuus tulkitsee meitä, että henkilöllä on useita sieluja, jotka kuoleman jälkeen jaetaan kahteen ryhmään. Ensimmäinen ryhmä kuuluu iankaikkisen autuuden maailmaan, eräänlaiseen kristilliseen paratiisiin.
Mutta aivan siellä oleva autuus voidaan saavuttaa vain itsensä parantamisen avulla, muuten oma "minä" katoaa ja sielu putoaa eläinten ruumiin. Toinen ryhmä kuuluu eräänlaiseen helvettiin. Mutta kiinalaiset yrittävät tuoda tämän sieluryhmän huipulle itsensä kehittämisen avulla.
Bahá'í-opetukset ymmärtävät jälkielämän hyvin eri tavalla. He eivät ymmärrä postuumista helvettiä ja paratiisia ei paikkana, jossa pahat ja hyvät sielu asuvat, vaan mielentilana. Paratiisi on heidän ymmärryksessään läheisyys jollekin jumalalliselle, mielenrauhalle ja rauhalle. Helvetti on sielun ikuinen levottomuus, etäisyys jumaluudesta. Tällainen mielentila Bahá'í-opetuksissa siirtyy elävien maailmasta jälkielämään.
Majaeille, kuten atsteekkeille, siirtyminen jälkielämään oli yksi vaikeimmista koettelemuksista. He uskoivat, että päästäkseen varjojen maailmaan sielun on ensin mentävä alamaailmaan, missä sen oli läpäistävä testit. Vain heillä, jotka ohittivat heidät, oli oikeus lähestyä mustaa jokea, joka lauttaisi kuolleen sielun Xybaldiin.
Mesoamerikkalaisten intialaisten mielessä kuolleiden sielut eivät jakautuneet tekojensa, hyvien tai pahojen, vaan kuoleman perusteella. Taistelukentälle kaatuneen soturin sielu putosi taloon aurinkoon. Sotureiden sielut olivat neljä vuotta auringon puutarhoissa, ja näiden vuosien jälkeen he palasivat maan päälle syntyessään upeaksi kauniiksi lintuiksi. Naiset, jotka kuolivat synnytyksen aikana, putosivat Maisiin. Ne, jotka kuolivat veteen liittyvistä taudeista, hukkuivat tai kuolivat salamannopeasti, putosivat Tlalociin. Tämä paikka oli hedelmällinen. Sieluille, jotka eivät ansaitse kauniita paikkoja, osoitettiin erillinen nurkka - Miktlan. Ikuinen pimeys hallitsi siellä, ja kuolleiden sielut olivat kuin varjoja.
Toissijaisen elämän olemassaolosta ei kuitenkaan ole olemassa tieteellistä lausuntoa, ja jokainen uskonto tulkitsee sitä eri tavalla.