Brittiläinen tieteellinen julkaisu kertoo uudesta teoksesta”Conscience. Moraalisen käsityksen alkuperä ". Kirjan kirjoittaja väittää, että "meillä ei olisi moraalisia asenteita mihinkään kysymykseen, jos emme olisi sosiaalisia". Se tosiasia, että meillä on omatunto, liittyy siihen, kuinka evoluutio on muokannut neurobiologisia ominaisuuksiamme yhteiskunnan elämää varten.
Mikä on omatunto ja mistä se tulee? Hänen hyvin kirjoitetussa kirjassaan Conscience. Omatunto: Moraalisen intuition alkuperä: Patricia Churchland väittää, että "meillä ei olisi moraalisia asenteita missään asiassa, ellemme olisivät sosiaalisia".
Se tosiasia, että meillä on omatunto, liittyy siihen, kuinka evoluutio on muokannut neurobiologisia ominaisuuksiamme yhteiskunnan elämää varten. Arvioimme, mikä on oikein ja mikä väärin, käyttämällä tunteita, jotka ajavat meitä oikeaan suuntaan, samoin kuin turvaamalla tuomioita, jotka muuttavat nämä vaatimukset toimiksi. Tällaiset tuomiot heijastavat yleensä "jotakin standardia siitä ryhmästä, johon henkilö tuntuu kiinnittyneenä". Tämä käsitys omatunnosta kuin neurobiologisesta kyvystä omaksua yhteiskunnalliset normit eroaa puhtaasti filosofisista arvioista siitä, miten ja miksi erotamme oikean väärin, hyvän pahasta.
Evoluutiobiologiassa on ajatus, jonka (kuten teoreetikko Bret Weinstein puolustaa), että moraalisen keskustelun kyvyllä on sosiaalinen tehtävä, joka yhdistää ryhmiä riippumatta keskusteltavista aiheista ja heidän abstraktista moraalisesta "oikeellisuudestaan". Lisäksi monet moraalikoodeistamme, kuten uskomus siihen, että meidän ei pidä kavaltaa ystäviä ja hylätä lapsia, on selvästi muotoiltu luonnollisen valinnan avulla, joka optimoi kykymme elää ryhmissä. Muut säännöt, kuten vastavuoroisuusperiaatteen noudattaminen, ovat samanlaisia. Tunnemme kiireellistä tarvetta vastata luontoissuunnitelmiin tulevaisuudessa, jos joku antoi meille lahjan tai ruokki meitä.
Churchland esittää yhteenvedon siitä, kuinka muut kädelliset, kuten simpanssit, myös esittävät sitä, mikä muistuttaa omatuntoa. Primatologi Frans de Waal tutki heidän käyttäytymistään. Hänen mukaansa he työskentelevät yhdessä saavuttaakseen yhteiset tavoitteet, jakaakseen ruokaa, adoptoida orpoja ja surua kuolleista. Churchland uskoo, että tällaiset esimerkit viittaavat ihmisten omatunnon evoluutioperäiseen alkuperään.
Väitteensä tueksi hän keskittyi ensin äidin ja lapsen suhteeseen. Kirjoittajan mukaan nämä suhteet ovat kehittyneet evoluutioprosessissa leviäen kaukaisemmille sukulaisille ja ystäville. Omatunto on välttämätöntä kyvyllemme ylläpitää ja saada hyötyä tästä kiintymyksestä. Churchland kirjoittaa: "Kiinnostus kasvattaa huolta, hoito lisää omatuntoa." Näin ollen kyky muotoilla ja noudattaa moraalisia normeja johtuu tarpeesta löytää käytännön ratkaisuja sosiaalisiin ongelmiin. Sosiaaliset kannustimet vahvistavat omatuntoamme. Esimerkiksi, meille tehdään pahasti, jos valehtelemme, ja positiivisesti, jos olemme kohteliaita. Tämän seurauksena Churchland väittää, että omatunto tarkoittaa "yhteisön standardien omaksumista".
Tietoisuus ei aina ole hyvä. Ihailemme 1800-luvun yhdysvaltalaista abolitionistia John Brownia hänen torjunnastaan orjuutta vastaan; Jotkut ihmiset epäilevät kuitenkin asemansa oikeellisuutta, koska hän uskoi, että ainoa tapa torjua orjuuden kaltaista pahuutta oli aseistettu kapina. Katsomme inhoaan ääriliikkeitä, jotka tappavat ihmisiä moskeijoissa ja räjäyttävät pommeja kirkoissa "omatuntonsa" nimissä. Omatunto on monimutkainen käsite, ja moraaliset säännöt (esimerkiksi tappamista vastaan) eivät sinänsä ole sitä, mitä neurotiede koodaa DNAsamme. Churchland tutkii liittyviä aiheita, kuten omatuntopuutteen epäsosiaalisena persoonallisuushäiriönä, ja ylimääräisen omantunnon, joka löytyy niistä, jotka noudattavat uskonnon moraalisia käskyjä liiallisella tarkkaavuudella.
Churchland kritisoi myös terävästi tieteenalan tilannetta. Hän on tyytymätön akateemisen filosofian eristykseen, jolla "puuttuu maallista viisautta, joka korvataan joko loputtomalla epäröinnillä tai suosikkiideologian järkkymättömällä noudattamisella". Churchland julkaisee moraalifilosofit, jotka uskovat, että moraaliset säännöt voidaan erottaa täysin biologiasta ja perustua pelkästään loogisiin rakenteisiin. Hän kutsuu kiistettävään kantaan, jonka mukaan moraalilla ei voi olla asianmukaista filosofista perustaa, ellei se ole universaalia. Churchland toteaa, että vuosien pyrkimykset saada yleismaailmallisia sääntöjä ovat epäonnistuneet. Lopuksi se osoittaa, että useimmat moraaliset ongelmat eivät ole mitään muuta: ne ovat yksinkertaisesti sellaisia ongelmia, joissa on mahdotonta täyttää kaikki vaatimukset ja jotka näyttävät aiheuttavanuniversaaliperiaatteet ovat ristiriidassa keskenään.
Mainosvideo:
Tällaiset ongelmat saattavat tuntua ylitsepääsemättömiltä niille, jotka uskovat, että moraaliset säännöt voidaan nostaa absoluuttiseksi perustamalla vain moraalisia tuomioita ja irrottamalla ne tosielämästä, ikään kuin ne yksinkertaisesti ohjaaisi jonkinlaista filosofista logiikkaa. Mutta kuten Churchland toteaa, "moraalia ei voida johtaa pelkästään ristiriitaisuuksien puuttumisesta".
Hän näkee myös vähän hyötyä utilitaristisissa pragmaatikoissa yksinkertaisilla laskelmillaan, joissa he lisäävät hyvän ja saavuttavat suurimman määrän. Churchland toteaa aivan oikein, että utilitaristisessa yhteiskunnassa elämä ei tyydy useimpia ihmisiä, koska kohtelemme tämän yhteiskunnan jäseniä eri tavalla. Annamme etusijan ryhmillemme, ystävillemme, perheillemme. Hänen mukaansa "useimmille ihmisille rakkaus perheenjäseniään kohtaan on valtava neurobiologinen ja psykologinen tosiasia, jota ideologia ei voi poistaa". Churchland päättelee, että pragmatismi on ratkaisemattomassa ristiriidassa aivojemme toimintatavan kanssa, kun otetaan huomioon, että evoluutioprosessissa olemme tullut tarkkaavaisemmiksi ja välitämme tunnetuista ihmisistä kuin ihmisistä, joita emme tunne.
Churchlandin kirja on johtavien filosofien parhaimmissa perinteissä koristeltu elävinä ja opettavin esimerkkein. Kirjailija on ottanut monia esimerkkejä lapsuudestaan viettäessään maatilaa Yhdysvaltojen luoteisosassa erämaassa lähellä Tyynenmeren rannikkoa. (Hän kuvailee itseään "karkeasti rapautuneena bumpkinina". kyläkeittiön seinälle kirjoitettu teksti: "Joka ei työskentele, se ei syö."
Churchlandin työn puutteet ovat enimmäkseen puutteita hänen tutkimusalueellaan. Hän toteaa toistuvasti, että monet näkökohdat omatunnon ruumiillistumiselle ja sen muodostumiselle luonnollisessa valinnassa ovat edelleen yksinkertaisesti tuntemattomia. Hän kuitenkin ponnisteli valtavasti. Omatunto on opettavainen, viihdyttävä ja viisas.
Nicholas A. Christakis