Igorin isännän makauksen monien hahmojen joukossa Div on salaperäisin. Itse teoksessa hän esiintyy kahdesti. Ensimmäistä kertaa hän "huutaa puun huipulla" antamalla joko profetian tai varoituksen polovtsilaisille Igor Svyatoslavichin kampanjasta, toisessa tapauksessa "hänet heitetään maahan". On olemassa monia spekulaatioita siitä, kuka Div todella on. Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Div on myyttinen olento, jotain kuten koboliinia tai lintuja. Mutta sitten erimielisyydet alkavat.
Venäjän kielen erinomainen tutkija VI Dal piti Divaa pahaenteisenä linnunpeläkkänä, todennäköisesti pöllönä [Dal V. Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja. Osa 1. M., 1955. S. 435]. Kirjallisuuskriitikko S. V. Servinsky esitti oletuksen, että Div on rengaslintu, V. Suytenko piti häntä goblinina, ja N. Dorozhin tunnisti Divan "Igorin isännän maasta" reliktihomidin kanssa [Katso: Dorozhin N. Kuka hän on, Div alkaen Lay? Teknologia nuorille. 1983. nro 3.]. Jälkimmäinen olettama syntyy todennäköisesti halusta osoittaa nokkeluutta ja jotenkin erottua. Mutta me, Occamin periaatetta noudattaen, emme "tuota esansseja" ja käännymme viranomaisten puoleen muinaisen venäläisen kirjallisuuskriitikan alalla.
Akateemikko D. S. Likhachev piti Divaa polovtsilaisena pakanajumalana. "Igorin kampanjan asettaminen" -analyysille omistetussa työssään hän huomautti: "Tältä osin huomaamme, että Div on selvästi" muukalainen ", ei venäläinen jumala, kuin" Tmutorokan-tyhmä "… Loppujen lopuksi itkee puusta, pakanallinen jumaluus - Div - vetoaa "vieraisiin" maihin "[Likhachev D. S. "Sana Igorin rykmentistä" ja hänen aikansa kulttuurista. L., 1985. S.28]. Toisessa kirjassa akateemikko DS Likhachev kirjoittaa: Divov kuuluu polovtsilaisiin jumaliin, ehkä Karnaan ja joihinkin muihin maallisten myyttisiin olentoihin [Likhachev DS "Sana Igorin rykmentistä." M., 1982. S. 112]. Professori LN Gumilyovin kirjassa "Fiktiivisen valtakunnan etsiminen" todetaan, että Diva tarkoittaa paholaista tai paholaisen maata [Katso: Gumilev L. Kuvitteellisen valtakunnan etsiminen. M., 1970. S. 257]. Vastaavasti,Tässä Diva-kuvan tulkinnassa kahdelle lauseelle "Igorin kampanjan makaamisesta" on seuraava merkitys: 1) itäisten kansojen jumala Diva, joka huutaa puun huipulta, varoittaa maansa asukkaita Igorin kampanjasta; 2) Div (itäisten kansojen jumaluus) on jo kiirehtinyt Venäjän maalle.
Tämä kanta on tasapainoinen ja historiallisesti tarkka. On kuitenkin olosuhde, joka ei salli yksiselitteisesti hyväksyä merkittävien venäläisten tutkijoiden tulkintaa Divan kuvasta. Tämä ei ole turkkilaisten kansojen kansanperinnettä, jonka nimi tai kuvaus olisi samanlainen kuin Diva. Polovtsi olivat alkuperältään turkkilaisia, ja vaikka ne ovat kadonneet maan pinnalta, on syytä olettaa, että nykyaikaisilla turkkilaisilla, turkmeereilla tai uzbekeillä on samanlainen kansanperinne. Deva on, mutta hän "asui" Iranissa, jonka Turan erotti Venäjältä - turkkia puhuvien paimentolaisten joukot, jotka ovat yhtä vihamielisiä Venäjälle ja Iranille. Tämän vuoksi Divan ja Devan vertailulla ei ole merkitystä tässä yhteydessä.
Mutta hahmo, josta on tullut arkkityyppinen sekä Iranin Devalle että Venäjän (uskallamme sanoa tämän) Divalle, voi olla merkityksellinen. Tämä on muinaisten protoindo-eurooppalaisten Diy, korkean taivaan herran jumaluus. Muinaiset kreikkalaiset muuttivat tämän hahmon Dzeus-Zeukseksi [On syytä muistaa ainakin kuuluisa ilmaisu: "Deus exe mahina", jossa sana "Deus" palaa sanaan "Diy".], Persialaisten joukossa (iranilaiset) - arevalaisten joukossa Deva Paholaisessa, kelttien joukossa - Disussa. Yksi merkki puuttuu - slaavilainen. Se voi hyvinkin olla Div The Igor -isännän maalta. Tässä tapauksessa Diva voidaan identifioida jumalatar Ladan aviomiehen kanssa, joka kantoi nimeä Didi, joka myöhemmin tulkittiin uudelleen isoisäksi [Katso: Rybakov B. A. Muinaisten slaavilaisten pakanuus. M., Nauka, 1994. S. 374; Danilenko V. N., Silov Yu. A. Sivilisaation alku. M., 1999. S. 260 - 261].
Divan ja Diem-Dyausin vertailu saa vahvistuksen muinaisesta venäläisestä kirjallisuudesta. Joten apokryfissä "Neitsyen käveleminen kärsimyksen läpi" [akateemikko DS Likhachev viittasi tähän apokryfiin, perustellen Troyan-jumalan muinaisen venäläisen alkuperän], 1200-luvulta peräisin olevassa luettelossa voidaan lukea: "Ja kyllä, monet ihmiset ymmärsivät harhaluulo ei ole suuri, ajattelevia jumalia on paljon - Perun ja Khors, Dyya ja Troyan "[Sreznevsky I. I. Muinaiset venäjän kielen ja kirjoituksen muistomerkit. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551 - 578]. Erityisen huomionarvoista on se, että Diy ja Troyan mainitaan samassa parissa.
Mainosvideo:
Katsotaanpa lähemmin Diva-Diyaa. Ensimmäistä kertaa hänet mainitaan "Igorin kampanjan asettamisessa" profeetallisena linnuna:
Ja sitten luetellaan Polovtsian maan pisteet. On käynyt ilmi, että venäläinen pakanallinen jumaluus varoittaa Venäjän vihollisia vaarasta? Mutta vuosituhannen syvyydestä tullut Div voisi hyvin muuttaa ominaisuuden positiivisesta negatiiviseksi ja tulla pahaksi ja petolliseksi hahmoksi. Loppujen lopuksi "nuoremmat" pakanajumalat työntivät hänet taustalle [Esimerkkinä: Tiamat, Sumerin hedelmällisyyden jumalatar, Babylonissa ja Assyriassa muuttuu pahaksi demoniksi].
Tämä oletus vahvistuu, kun tarkastellaan vanhan venäjän kielen semanttista materiaalia. Yhtäältä sanalla "div" vanhalla venäjän kielellä oli sama merkitys kuin "divo", toisaalta se tarkoittaa merkkiä, ennettä [Esimerkiksi: "Kirotan niitä, jotka asettavat ihmisille nimiä tähtiin ja … drowgou divin luojia". Katso: Vanhan venäjän kielen sanakirja. T.2. M., 1989. S.465], joka johtaa meidät assosiaatioketjulla taivaan käsitteeseen. Sanalla "ihana" on kuinka monta merkitystä: ihana, hämmästyttävä, harvinainen, kaunis, erinomainen [Katso: V. Dalin elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja. Osa 1. S. 435], joka vastaa täysin korkeimman jumaluuden epiteettejä. Sana "ihmeellinen" on samalla semanttisella alueella ja tarkoittaa ylistettyä, kuuluisaa, kelvollista ["Cyprian on suuri … ihmeellinen hyveellisyydessä". Katso Vanhan venäjän kielen sanakirja. T.2. S. 465; myös:”Oi kirkas valo ja koristeltu venäläinen maa! Olet yllättynyt monista kaunottarista …”]. "Ihmetteleminen" paitsi ukrainan kielellä myös venäjänkielisissä murteissa tarkoittaa katsomista, näkemistä (yhteys valoon, mikä tarkoittaa taivasta) ja "ihme" - katsoa jotain erikoista ja hämmästyttävää ["Älä ihmettele ihmisiä, Divi hetkeksi "," Divya ystävälle, ja kaikki syövät ennen päivällistä ". Katso: Venäjän kansan murteiden sanakirja. 8. painos. L., 1972. s. 47]. Tämä semanttinen sarja palaa taiteen, valon, taivaallisen merkin, hämmästyttävän käsitteisiin sekä näön, kyvyn nähdä ja ihmetellä käsitteisiin. Muinaisslaavilaisten mielestä nämä käsitteet liittyivät ilmeisesti taivaallisen jumaluuden ajatuksiin. Mutta root-div: iin liittyy myös muita käsitteitä. Sana "divi" tarkoittaa vanhalla venäjän kielellä metsää, villiä, tietämätöntä, julmaa, töykeä [Dal V. Selittävä sanakirja … V.1. Alkaen.435; Venäjän kansan murteiden sanakirja. 8. painos. S. 48]; ja "divachit" - käyttäytyä oudosti, hämmentää [Venäjän kansan murteiden sanakirja. 8. painos. S. 47].
Joten Div ihmisten mielikuvituksessa lakkasi olemasta merkki antava taivaallinen jumaluus ja muuttui julmaksi metsädemoniksi, joka ennusti ongelmia ja iloitsi ihmisten epäonnistumisista. Igorin makaamiskampanjassa hän ei ainoastaan anna huonoja ennustuksia, vaan myös ryhtyy toimiin tämän ennustuksen toteuttamiseksi, toisin sanoen hän "jakaa" prinssi Igorin. Tämän tulkinnan vahvistaa täysin Layn seuraava kerronta: "Jo hänen (Igor) epäonnisuutensa odottavat lintuja tammen yli, sudet nostavat ukkosen rotkojen läpi, kotkat huutavat eläinten luita, ketut halkeavat tulipunaisiin kilpiin." Siten teksti on yksinkertaisesti ylikyllästetty pahojen pakanamielien kanssa. Mutta "prinssi nukkui himossa", eikä Igor huomaa varoitusta lintujen Diva asioista, aivan kuten kristillinen merkki auringonpimennyksen muodossa.
Mutta minkä linnun muodossa Div istuu puun huipulla? Käki on aina ilmoittanut onnellisesta ja onnettomasta kohtalosta Venäjällä. Tämä ajatus on niin syvälle juurtunut kansantajuntaan, että siitä on tullut eräänlainen rituaali: "Käki, käki, kuinka kauan voin elää maailmassa?" Toisaalta teoksessa Yu. A. Silov todistaa muinaisten kreikkalaisten kunnioittamisen Dzeus-Zeuksen jumalasta käden muodossa [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Asetus. Op. S. 279]. Niinpä ensimmäinen ote "Igorin kampanjan makaamisesta" saa seuraavan tulkinnan: tumma jumala Divas käkyn varjossa ennustaa Venäjän armeijan kuoleman ja paljastaa vihollisille Igor Svyatoslavichin suunnitelmat.
Divan toista mainintaa kerroksessa ei voida ymmärtää edellisen kohdan kontekstin ulkopuolella:
Tässä Div katsotaan yliluonnolliseksi olennoksi, jonka kaatuminen maahan on yhtä poikkeuksellista ja kauheaa tapahtumaa kuin häpeän lasku kunniaan ja vapauden korvaaminen väkivallalla. Mutta jos yhdistät hänet muinaiseen jumaluuteen Dieukseen, Korkeuden taivaan herraan, niin hänen kaatumisensa maan päälle vastaa melko taivaan kaatumista maahan, jota keskiajalla pidettiin synonyyminä maailman lopulle. Tämä tulkinta on melko yhdenmukainen edellisen kontekstin kanssa: "häpeä on jo pudonnut kunniaan, väkivalta on jo löytänyt vapauden, taivaan jumala Diy on jo iskenyt maahan." Etelä-Venäjälle Igorin armeijan tappio merkitsi todellakin maailman loppua, koska sen kaupungit ja kylät jäivät puolustuskyvyttömiksi nomadeja vastaan.
Siten Div, joka on mainittu kahdesti "Igorin isäntäkerroksessa", esiintyy itse asiassa kahtena eri kuvana. Tämä johtaa meidät johtopäätökseen, että käsittelemme fragmenttia yksityiskohtaisesta pakanallisesta perinnöstä, joka ei ole tullut meille. Siten hypoteesi, jolla Diva identifioidaan indoeurooppalaisten Diemin kanssa, näyttää olevan melko kohtuullinen.
A. B. GULARYAN
