Rakennettu sana "fartsa" Neuvostoliiton lopulla oli salasana harvinaisille ulkomaisille esineille: kengille, puserolle ja muille yrityksille. Petokset olivat laittomia, mutta he eivät olleet tyypillisiä rikollisia.
Keitä he olivat?
Kanonisen määritelmän mukaan seppä on laiton yrittäjä 1960-luvulta 1980-luvulle, joka ostaa / vaihtaa tavaroita (pääasiassa vaatteita, musiikkilevyjä, kosmetiikkaa) ulkomailta ja myy niitä edelleen kansalaisilleen korkeammalla hinnalla.
Lähtökohta tällaisen kaupan kehitykselle oli vuoden 1957 nuorten ja opiskelijoiden festivaali, joka avasi hieman "rautaverhon" ja antoi mahdollisuuden nähdä eurooppalaisen muodin valoisa maailma pienen makuusalin kautta.
Neuvostoliiton lehdistö kutsui mustamarkkinoita halveksivasti "nuoriksi, jotka vaihtoivat kouluja GUM-yhdyskäytäviä varten".
Alun perin punaista ja mustaa kaviaaria, armenialaista tai georgialaista konjakkia, Palekhin maalausta, Khokhlomaa, juhlarahoja ja tietysti kunniakas ensimmäinen sija Stolichnaya käytettiin chenchaan (vaihtoon) ulkomaalaisten kanssa.
Mainosvideo:
Ero tavallisten keinottelijoiden ja mustan markkinoijan välillä oli se, että entiset eivät olleet yhteydessä ulkomaalaisiin, vaan myivät vain niukkoja tuotteita, heillä oli yhteyksiä myymäläjohtajiin, he olivat iältään vanhempia eivätkä kuuluneet keikarien ja hipien alakulttuuriin.
He ihailivat vilpittömästi länsimaista kulttuuria ja olivat valmiita antamaan viimeisen rahansa Marlboro-logolla varustetusta pussista, puhumattakaan Beatlesin himoitusta levystä tai "mannasuurikengistä".
Fartsa
"Farts" -käsitteen etymologialla on useita toisistaan poissulkevia versioita.
Ensimmäisen mukaan se ei ole muuta kuin vääristynyt versio englanninkielisestä lauseesta "myytävänä" - "myytävänä" (kuten esimerkiksi kirjailija Boris Timofeev uskoi).
Toisen mukaan sen juuret juontavat juurensa etelä-venäläiseen sanaan "foretz", mikä tarkoitti kaunopuheista herrasmiestä, joka osuvasti pudottaa hintaa Odessan markkinoilla (tutkija Dmitri Vasiliev on taipuvainen tähän versioon).
Farssi itse ei kuitenkaan ollut aina kiinnostunut etymologiasta, toisin kuin näkyvä aineellinen hyöty. "Nimi ei häirinnyt häntä paljon, koska Fima oli normaali Neuvostoliiton materialisti ja tiesi hyvin, että asia olisi, mutta hän löysi aina nimen", kirjoitti Mikhail Weller.
Viljelijöiden edeltäjät
Fartsyn juuret palaavat jotenkin Odessan rikolliseen maailmaan. Satamakaupungin kätevä sijainti on aina mahdollistanut yrittäjyysjuovan omaavien kansalaisten kaupan Odessaan tuotavilla tavaroilla ulkomaisilla aluksilla.
Kuubalaisia sikareita, rommia, muodikkaita pukuja ja mekkoja, vaikkakin hieman nuhjuisia, esiteltiin runsaasti paikallisissa basaareissa.
Vasta sitten tätä prosessia kutsuttiin salakuljetukseksi, ja 1900-luvun 10-luvulla sitä hallitsi pahamaineinen Mishka Yaponchik, joka myös runoutti yhdessä modernin elokuvan saagasta.
Chenchan palvontapaikat
Viljelijöiden toiminta ei rajoittunut vain satamakaupunkeihin. Kauppa oli yhtä myrskyisää molemmissa pääkaupungeissa. Moskovassa tunnetuimmat seppien keräilypaikat olivat Melody- ja Berezka-myymälät, Intourist-hotelli ja lentokentät.
Leningradissa "tavaroita dollareiksi" vaihdettiin pääasiassa "galleriassa" lähellä Gostiny Dvoria.
Oleg Tinkov, Sergei Mavrodi, Dmitry Nagiyev, Peter Listerman, Juri Loza olivat mukana fartsissa.
Uusi kieli ja etiketin säännöt
Viestintä ulkomaalaisten kanssa jätti tietysti jäljen paitsi mustamarketereiden kuvasta myös kielestä ja muodosti jopa erityisen käyttäytymissäännön. Slangi koski ulkomaalaisia, tavaroita ja tärkeimpiä kaupunkien topoja. Tässä on vain muutama niistä:
Yritys (kaikki sepatavarat), kengät (kengät), kaali, vihreät (valuutta), bundoshka (saksalaiset markat), työntäjä (villapaita, suomalaisesta puserosta), lapio (suomalaisesta lompakosta - lompakko, lompakko), itselanka (väärennös)), maali (Punainen neliö).
Kuten näette, jotkut näistä sanoista siirtyivät myöhemmin sujuvasti 90-luvulta peräisin olevien veljien sanastoihin, kun taas toisista tuli archaismeja.
Käytössääntöjen osalta viljelijöillä oli oma selkeä hierarkia ja ideologinen yhteisö, jakelivat tuotteita luotettavien ostajien keskuudessa ja he pystyivät myymään heikkolaatuisia tai väärennettyjä tuotteita vain piireihinsä ulkopuolella oleville ihmisille. Tyypillinen jakso kuvattiin Mark Gorobetsin tv-sarjassa "Odessa-äiti": siellä yksi epaulettisissa susista sai itsemerkkijonon merkkituotteiden sijaan
- Mitä sinulla on? Kuten Wrangler?
- Hän on rakas, hän on! Itse Amerikasta.
-Voi, en voi! Tämä on minun kaltaiseni Wrangler Yves Montand!
-Täällä, bachish, kaksinkertainen taskuissa!
- Joten, niin tiedät, että Wranglerilla on kaksoisompeleminen ja 7 valjaat vyöllä!
Tällaiset tapaukset olivat kuitenkin todellakin harvinaisia, koska badassin kunniakoodi ei sallinut tämän suhteessa keikareihin tai hippeihin, vaan heittää jätetyt tavarat jonkun muun omaisuuteen - tässä ei ollut mitään tuomittavaa.
Uran lasku ja uusi kiinnostuksen aalto
Neuvostoliiton romahtamisen ja markkinatalouden alkaessa mustamarketereiden historia ensi silmäyksellä päättyi. Useiden vuosikymmenien ajan reketistä oli tullut nidottujen kirjojen ja vauhdikkaiden saippuaoopperoiden sankareita, ja kaiuttimista kuultiin poikkeuksetta 90-luvun iskulause: "Spekuloi, isoäiti, spekuloi, Lyubka, spekuloi sinua, harmaa kyyhkyseni!"
Viime vuosina päinvastoin, kiinnostus retro-rikollisiin aiheisiin on kuitenkin lisääntynyt, eikä lähimenneisyyden vadelma-bleisereihin, jotka asettavat hampaat reunalle.
Tämän suuntauksen asetti Sergei Ursulyak sensaatiomainen sarja "Likvidointi", ja muut elokuvantekijät ottivat sen innokkaasti vastaan. Mustamarkkinatoimijoiden toiminta on jo esiintynyt sarjoissa "Odessa-Mama" ja "Timanttien metsästäjät", ja Yegor Baranovin ehdotuksesta samanniminen Fartsa-sarja on omistettu kokonaan hänelle. Tässä on niin erikoinen aikojen yhteys: kiinnostus niitä kohtaan on edelleen suuri.