Iranissa, lähellä Yazdin maakunnan Turkabadin kylää, arkeologit ovat löytäneet Zoroastrian "hiljaisuuden tornin" rauniot ja suorittaneet ensimmäisen - erittäin onnistuneen - kaivauskauden, ilmoitti Iran Daily.
"Tämän tutkimuksen avulla voimme ymmärtää paremmin Zoroastrian hautajaiseittoja", sanoi arkeologisen tutkimusmatkan päällikkö Mehdi Rahbar tyypillisellä tieteellisellä puheella. Lausunto on ensi silmäyksellä muodollinen, mutta se kuvaa hyvin vallitsevaa tieteellistä paradoksia. Yhtäältä yhden maailman antiikin uskontojen perinteet ovat melko eläviä, ja niiden "ymmärtämiseksi paremmin" riittää vierailu zoroastrian yhteisöihin Iranissa, Intiassa tai Pakistanissa. Jos puhumme vain hautausperinteistä, Iranissa on säilynyt useita muinaisia hylättyjä”hiljaisuuden torneja” ja useita Intiassa. Vaikuttaa siltä, että tutkimukselle ei ole pulaa. Toisaalta zooroastrianismin historiaa ei ole tutkittu riittävästi, ja tälle uskonnolle ominaisten rituaalien (erityisesti hyvin omituisen hautausriitun) alkuperä on ehkäpaljon vanhempi kuin itse uskonto. Kaikki ei ole kaukana yksinkertaisesta, ja jokainen löytö voi tarjota tutkijoille arvokkaita uusia vihjeitä.
Muistiinpanot löytöstä Iranin lehdistössä ovat melko lyhyitä, ne kertovat vain tehdyistä havainnoista - ensimmäiset laboratoriotutkimusten tulokset ja tieteelliset päätelmät ilmestyvät myöhemmin. Iranin historialehdet eivät tarvitse lisäselvityksiä, kun taas lukijamme saattavat pitää historiallisesta taustasta hyödyllistä.
”Hiljaisuuden tornit” on länsimaisessa kirjallisuudessa juurtuneiden Zoroastrian hautauskompleksien nimi: ne näyttävät todella massiivisilta tornilta, jotka kruunaavat kukkuloita keskellä autiomaa. Iranissa näitä lieriömäisiä rakenteita, joilla ei ole kattoa, kutsutaan yksinkertaisemmin "dakhmaksi", joka voidaan kääntää "hautaksi", viimeiseksi lepopaikaksi. Mutta minkä tahansa muun kulttuurin tai uskonnon seuraajan mielestä Zoroastrian hautausriitit vaikuttavat äärimmäisen kaukana sekä "haudan" käsitteestä että "rauhoittamisen" käsitteestä.
Yksi hiljaisuuden torneista, säilynyt Yazdin maakunnassa (Iran). Kuva sivustosta earth-chronicles.com
Termi”hiljaisuuden torni” annetaan Robert Murphylle, joka on Ison-Britannian siirtomaahallituksen kääntäjä Intiassa 1800-luvun alkupuolella. Kuka keksi toisen kauniin nimen vastaaville hautauskäytännöille, "taivaallinen hautaaminen" - ei tunneta, mutta tätä ilmausta käytetään usein englanninkielisessä historiallisessa kirjallisuudessa.
Zoroastrian kuolemassa oli todella paljon taivaasta: kuolleen ruumiit jätettiin tornin ylemmälle, avoimelle tasolle, jonne torjuntavälineet (ja harvemmin koirat) vietiin töihin, vapauttaen nopeasti luut kuolevaisen lihasta. Ja tämä on vasta ensimmäinen vaihe ruumiin pitkällä matkalla "takaisin luontoon" puhdistukseen täysin yhden maailman vanhimpien uskontojen periaatteiden mukaisesti.
Kuinka vanha se on? Tähän kysymykseen vastaamiseksi sinun on tiedettävä sen perustajan, profeetta Zarathustran (kreikkalainen Zoroaster) elinaikana. Ja tätä tiede ei tiedä varmasti. Pitkäksi ajatuksena oli, että hän asui 6. vuosisadalla eKr. Tämä on aika, jolloin zoroastrianismi levisi muodostuneeksi uskontoksi, ja 5. vuosisadalla eKr. Herodotus mainitsee ensin Zoroastrian kaltaisia rituaaleja. Nykyaikainen tutkimus kuitenkin "vanhentaa" salaperäistä profeettaa vähitellen. Yhden version mukaan hän asui 10. vuosisadalla eKr., Toisen mukaan - jopa aikaisemmin, välillä 1500–1200 eKr. Tämä hypoteesi perustuu arkeologisten löytöjen analyysiin ja vertailuun pyhien Zoroastrian tekstien välillä hinduihin (indo-arjalaiset). kuten Rig Veda.
Mainosvideo:
Mitä syvemmälle zooroastrianismin juuret menevät, sitä vaikeampaa on jäljittää sen alkuperää. Toistaiseksi tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Zarathustran opetukset syntyivät pronssikaudella ja että niistä tuli ensimmäinen yritys yhdistää ihmisiä uskossa yhteen jumalaan, ja tämä tapahtui kaikille tuon ajan kulttuureille ominaisen polyteismin - polyteismin - ehdottoman hallinnan taustalla. Zoroastrianismi absorboi muinaisempien indo-iranilaisten uskomusten piirteitä, myöhemmin se muodostui kreikkalaisen kulttuurin vaikutelmassa, mutta uskomusten ja kulttuurien tunkeutuminen oli molemminpuolista: zoroastrianismin pääideat - kuten messianismi, vapaa tahto, taivaan ja helvetin käsite - tulivat lopulta osaksi maailman tärkeimpiä uskontoja.
”Zoroastrianismi on vanhin maailman paljastavista uskonnoista, ja sillä oli ilmeisesti enemmän vaikutusta ihmisyyteen suoraan tai välillisesti kuin mihin tahansa muuhun uskoon”: Näillä sanoilla alkaa Mary Boyesin kaanoninen tieteellinen teos “Zoroastrians. Uskomukset ja tavat”.
Zoroastrianismia kutsutaan myös "ensimmäiseksi ekologiseksi uskontoksi" kehotukselle kunnioittaa ja suojella luontoa. Se kuulostaa erittäin nykyaikaiselta, mutta historiallisesta näkökulmasta tämä on päinvastoin osoitus oppien antiikin muodoista, todiste zooroastrianismin ja ihmiskunnan huomattavasti vanhempien animististen uskomusten välisestä suorasta yhteydestä, uskosta kaiken luonteen elävyyteen.
Zoroastrian hautajairiittoa voidaan kutsua myös ekologiseksi, vaikka se perustuu täysin erilaiseen käsitteeseen: kuolemaa zooroastrianismissa pidetään väliaikaisena pahan voitona hyvästä. Kun elämä poistuu ruumiista, demoni tarttuu ruumiin tartuttaen pahoin kaiken, mitä se koskettaa.
Kuolleen "hyväksikäytön" ongelma näyttää olevan ratkaisematon: ruumiita ei voida koskea, sitä ei voida haudata maahan, sitä ei voida hukuttaa veteen eikä sitä voida tuhrata. Maa, vesi ja ilma ovat pyhät zooroastrianismissa, tuli on sitäkin tärkeämpää, koska se on korkeimman jumaluuden, Ahura Mazda'n, ainoa hänen luomuksistaan, suora ja puhdas säteily, jota pahan Ahrimanin henki ei pystynyt tyhjentämään. Paha, suljettu kuolleeseen vartaloon, ei saisi joutua kosketuksiin pyhien elementtien kanssa.
"Vidavdadissa", joka on yksi Avestan osista, ruumiiden hautaamisen tai palamisen luovuttamisen syntiä kutsutaan "monen vahingolliseksi, turmeltuneeksi ja anteeksiantamattomaksi".
Zoroastrien oli keksittävä paitsi erityinen ja erittäin monimutkainen menetelmä "hautaamiseksi", mutta myös erityiset arkkitehtoniset rakenteet, talot kuolleille - hyvin dakhma tai "hiljaisuuden tornit".
Yksi hiljaisuuden tornista Yazdin maakunnassa. Kuva guiltyfix.com
Dakhma sijaitsi autiomaassa paikassa kukkulalla. Kuolemapaikasta hautauskori torniin kuolleita kantoivat erityiset ihmiset, väestöt. He kantoivat sitä paareilla niin, että ruumis ei kosketa maata. Sen vieressä asuneet väestönvahtimet ja torninhoitaja olivat ainoat ihmiset, joille "annettiin lupa" suorittaa toimia jäännösten mukana. Kuolleen sukulaisten kiellettiin tiukasti pääsemästä hautausmaan torniin.
Mahdollisilla elämän - sosiaalisen aseman tai varallisuuden - eroilla kuoleman jälkeen ei ollut merkitystä, kaikkia kuolleita kohdeltiin yhtäläisesti. Ruumiit asetettiin syrjään tornin ylemmälle tasolle, avoinna auringolle ja tuulille: miehet makasivat uloimmassa, suurimmassa ympyrässä, keskimmäisessä rivissä - naiset, sisemmässä ympyrässä - lapset. Nämä samankeskiset ympyrät, kolme tai neljä, tornin halkaisijasta riippuen, poikkesivat laiturin keskustasta, missä luukaupa sijaitsi aina.
Koirien tai katkaisijoiden syöminen rappeuttavasta lihasta ei ole keskittyneen Euroopan elämästä vastenmielistä kohtausta, vaan viimeinen ele Zoroastrian armosta kuolleelle. Muutamassa tunnissa kaapparit nostivat koko "kuoren", jättäen vain paljaat luut, mutta tämä ei riitä: jäännökset jätettiin makaamaan lavalla vähintään vuoden ajan, jotta aurinko, sade, tuuli ja hiekka pestiin ja kiillottivat niitä valkoisuudeksi.
Nasalarit kantoivat "puhdistetut" luurangot ossuaareihin (ossuaareihin, kryptoihin), jotka sijaitsivat tornin kehällä tai lähellä sitä, mutta lopulta kaikki luut päätyivät keskuskaivoon. Ajan myötä kaivoon olevat luun paalut alkoivat murentua, hajota … Kuivassa ilmastossa ne muuttuivat pölyksi ja sateisessa ilmastossa ihmisen hiukkaset, jotka puhdistettiin pahoista, vuotivat luonnollisten suodattimien - hiekan tai hiilen - läpi ja, maanalaisten vesien poimittua, päätyivät joen tai meren pohjalle …
Huolimatta Zarathustran määräysten täydellisestä noudattamisesta, "hiljaisuuden tornit" ja niitä ympäröivä alue katsottiin hävitetyksi ajan loppuun saakka.
Iranissa "hiljaisuuden tornien" käyttö kiellettiin 1960-luvun lopulla, ja zoroastrianismin kannattajien oli jälleen keksittävä erityinen hautausmenetelmä: nykyajan zoroastrians hautaa kuolleensa aiemmin haudattuihin haudoihin kalkkimurskeella, sementtiä tai kiveä välttääkseen ruumiin suoran kosketuksen pyhiin elementteihin. …
Tieteellistä tutkimusta ei kuitenkaan ole vielä kielletty. "Hiljaisuuden tornin" kaivaukset Turkabadin läheisyydessä alkoivat vasta tänä vuonna, ja ne ovat jo tuottaneet erittäin mielenkiintoisia tuloksia. Dakhma osoittautui melko isoksi, sen halkaisija on 34 metriä. Itäpuolelta tutkijat löysivät sisäänkäynnin, joka oli kerran oven suljettu. Kun torni lakkasi toimimasta, sisäänkäynti pyhitettyyn paikkaan täytettiin mutatiileillä.
Zoroastrian Dakhma -torni löydettiin Turbanadista, Iranista. Kuva: ISNA
Tutkijat ovat lukeneet 30 epäsäännöllisen muotoista osastoa hautauslaatikon ympärille, joista vain kuusi on tutkittu toistaiseksi. Kaivausten johtajan Mehdi Rahbarin mukaan kaikki toimivat luusäiliöinä: lihasta puhdistetut jäännökset mahtuivat lattialle 2-3 kerrokseen. Lisäksi arkeologit ovat löytäneet 12 erillistä "konttia" suurille luille: "Niistä tunnistimme kallojen, reisiluiden ja käsivarsiluut", Rahbar kertoi.
Osuuarit Zoroastrian Dakhma-tornissa, löydetty lähellä Turkabadia, Iran. Kuva: ISNA
Rakhbar totesi myös, että tällainen merkittävä luiden kertyminen osoittaa suurta määrää zooroastrianismin seuraajia Yazdin maakunnassa 13. vuosisadalla, Ilkhanidien Mongol-dynastian hallituskauden aikana - juuri tähän aikakauteen tutkijat päiväsivat torniin Turkabadissa. Ilkhanid-dynastian (Hulaguid) perusti vuonna 1253 Hulagu, Tšingis-khaanin pojanpoika ja Kublai-khaanin veli. Ilkhan on Persian Hulagu-otsikko, kirjaimellisesti "kansan hallitsija". Ilkhanidit eivät pysyneet vallassa kauan, kunnes vuoteen 1335.
1300-luvulta peräisin oleva luonne on luotu luun analysoinnista ja on sinänsä merkittävä. Zoroastrianismi pysyi hallitsevana uskonnona Persiassa, kunnes arabien valloitukset vuonna 633 toteutettiin. 8. vuosisadalla Persian zoroastrien asema oli niin haavoittuva, että he etsivät kaikkialta seuralaisia ja uskonnollisia, jotka olivat valmiita tarjoamaan henkistä ja aineellista tukea - Mehdi Rahbarin mukaan tällaisia todisteita löytyi 8. vuosisadan kirjeenvaihdosta Turkabadin zoroastrien ja Intiassa asuvien persialaisten välillä.
Luut löydettiin Zoroastrian Dakhma -tornin louhinnasta lähellä Turkabadia, Iran. Kuva: ISNA
Turkabadissa sijaitsevan "hiljaisuuden tornin" kaivaukset ja luun jäännösten runsaus viittaavat kuitenkin siihen, että Yazdin provinssin zoroastriaalinen yhteisö, "syrjäytyneen" uskonnon kaikista vaikeuksista huolimatta, 13. vuosisadalla pysyi merkittävänä ja sai tilaisuuden seurata muinaisia riittoja. Muuten, tänään, eri lähteiden mukaan zoroastrianismin kannattajien lukumäärä on eri lähteiden mukaan 25 - 100 tuhatta ihmistä, suurin osa heistä on keskittynyt perinteisiin zoroastrianismin keskuksiin, Yazdin ja Kermanin provinsseihin sekä Teheraniin. Maailmassa on noin kaksi miljoonaa zoroastriaa.
Niinpä myös "taivaallisten hautaamisten" perinne on säilytetty. Parsis Intian Mumbaissa ja Pakistanin Karachissa, monista vaikeuksista huolimatta, käytetään edelleen "hiljaisuuden torneja". On uteliasta, että Intiassa pääongelma ei ole uskonnollinen tai poliittinen, vaan ympäristö: viime vuosina sivettäjien väestö on vähentynyt dramaattisesti tällä alueella, noin 0,01% luonnollisesta määrästä on jäljellä. Se pääsi siihen pisteeseen, että Parsis perustaa taimitarhoja sikojen pesimiseen ja asentaa aurinkoheijastimet torneihin - lihan rappeutumisen nopeuttamiseksi …
Zoroastrian hiljaisuuden torni Bombayssa (nyt Mumbai), 1906 kuva guiltyfix.com
Ihmisiä, jotka ovat eläneet vähintään 2500 vuoden vanhimman uskonnollisen säännöstön mukaan, kunnioitetaan. Odottamattomampi on viimeinen Turkabadin kaivauksen päällikön lyhyistä lausunnoista. "Tutkimuksemme mukaan perinne, jonka mukaan ruumiit jätetään syöjien syömään, ei ole niinkään zoroastristia kuin muinaista iranilaista", sanoi Mehdi Rahbar. Ehkä hän ilmaisi itseään yksityiskohtaisemmin, mutta juuri tässä lyhyessä muodossa lainaus pääsi Iranin tiedotusvälineisiin.
Tapaus (tosin ei harvinainen), kun vain tutkijan sanat ymmärtävät tutkijan sanat. Puhumme jo pitkään tunnetusta ongelmasta, jonka mainitsimme artikkelin alussa: Huolimatta siitä, että zooroastrianismi on säilynyt tähän päivään asti täysin elävän uskonnon muodossa, sen alkuperän ja kehityksen historiaa on edelleen tutkittu riittämättömästi ja se on pitkälti kiistanalainen.
Inkarnaation harjoittaminen (kuolleen lihan erottaminen luista) on todellakin hyvin muinainen ja se on nähty monissa kulttuureissa ympäri maailmaa - Turkista (Göbekli Tepen muinainen temppelikompleksi, Chatal Huyukin alkukaupunki) ja Jordanista Espanjaan (Arevakin kelttiläiset heimot). Harjoittelua harjoittivat intialaiset Pohjois- ja Etelä-Amerikan heimot, samanlaisia rituaaleja mainitaan Kaukasuksella (Strabo, "Maantiede", kirja XI) ja muinaisten suomalais-ugrilaisten heimojen keskuudessa Tiibetin "taivaalliset hautaukset" ovat laajalti tunnettuja - toisin sanoen tämä ilmiö esiintyi melkein kaikkialla. eri kulttuureissa ja eri aikakausina.
Zoroastrians toivat tämän riiton "täydellisyyteen" ja säilyttivät sen tänäkin päivänä. Tutkijoilla on kuitenkin rajallinen määrä tietoja sen historiasta Persiassa, ja nämä tiedot - kirjalliset lähteet, kuvat, kaivaustulokset - ovat olleet tiedossa jo kauan, eikä suuria läpimurtoja ole tapahtunut jo kauan. Koska Zoroastrian rituaaleista on katkaistu monia kopioita ja monia tutkimuksia on kirjoitettu, myös venäjäksi, lainaamme vain joitain tosiasioita, jotka "sekoittavat" tutkijoita.
Kreikkalainen historioitsija Herodotus kuvasi Persiassa olemassa olleen ruumiin paljastajien ruumiit, jotka oli purettava ruumiinhaltijoiden erottamiseen 5. vuosisadan puolivälissä eKr. Lisäksi Herodotus ei mainitse Zarathustraa tai hänen opetustaan. Vaikka tiedetään, että hiukan aikaisemmin, 6. vuosisadan lopulla eKr., Zooroastrianismi alkoi levitä Persiassa Darius I Suuren alaisuudessa, kuuluisa Achaemenid-dynastian kuningas. Mutta Herodotus puhuu yksiselitteisesti niistä, jotka tuolloin harjoittivat ylistysriittiä.
"… Persialaiset välittävät salaisuutena tietoa hautajaisiin liittyvistä riitoista ja tulleista. Vain harhaan ilmoitetaan, että persialaisen ruumiin on haudattu vasta sen jälkeen, kun petolinnut tai koirat ovat sen revittyneet. Tiedän kuitenkin varmasti, että taikurit noudattavat tätä tapaa. He tekevät sen melko avoimesti. Joka tapauksessa persialaiset puhalsivat vainajan peittämän kuolleen ruumiin. Taikurit eroavat suuressa määrin [omien tapojensa mukaan] sekä muista ihmisistä että erityisesti egyptiläisistä pappeista. Jälkimmäiset uskovat rituaalipuhtauteensa siinä tosiasiassa, että he eivät tappaa yhtäkään elävää olentoa, lukuun ottamatta uhrauksia. Taikurit tappavat kaikki eläimet omilla käsillään, paitsi koira ja henkilö. " - Herodotus, "Historia", kirja I, luku 140. Kääntäjä G. A. Stratanovsky
Magit ovat mediaaniheimo, josta myöhemmin muodostettiin Zoroastrian papillinen kasta. Heidän juurtensa kauan leikattu muisto on säilynyt tähän päivään saakka - esimerkiksi sanassa "taikuus" ja evankeliumin perinnessä idän viisaista miehistä, jotka tulivat palvomaan lasta Jeesusta: kuuluisa tarina maagien tai pääasiallisessa lähteessä taikureiden palvonnasta.
Joidenkin tutkijoiden mukaan taikureiden tapa jättää ruumiit eläinten hajottamiseksi juontaa juurensa kaspien hautajaisiin - kuvaus vastaavasta käytännöstä löytyy Strabosta:
Kaspiat tappavat yli 70-vuotiaita ihmisiä nälkään ja heittävät ruumiinsa autioihin paikkoihin; sitten he tarkkailevat kaukaa: jos he näkevät linnut vetävän ruumiita paareista, niin he pitävät kuolleita siunattuina, jos villieläimet ja koirat, sitten vähemmän siunattuja; jos kukaan ei vedä ruumiita pois, he pitävät niitä onnettomina. - Strabo, maantiede, kirja XI. Käännös: G. A. Stratanovsky
Persian kuninkaat - achaemenidit, jotka suhtautuivat myönteisesti zoroastrianismiin, heidän seuraajansa Aršakidit ja Sassanidit, joiden alaisena zoroastrianismi muutti hallitsevasta uskonnosta valtiovaltioksi - eivät selvästikään noudattaneet Zarathustran määräämiä ylistysriittoja. Kuninkaiden ruhot huuhdeltiin (vahalla peitettynä) ja jätettiin sarkofagiin kivi- tai kivikrypteissä - kuten kuninkaalliset haudat Naksh Rustamissa ja Pasargadaessa. Kuolleen ruumiin vahaaminen, jonka Herodotus myös mainitsee, ei ole Zoroastrian, vaan Persiassa vanhempi babylonialainen tapa.
Persian kuninkaiden haudat Naqsh Rustamissa. Kuva sivustolta masterok.livejournal.com
”Avesta- tai Pahlavi-kirjallisuudessa ei ole määräyksiä tällaisesta hautausriitusta, päinvastoin, kuolleiden arkuista puhutaan siellä aina ehdottomasti. Siksi voidaan vain olettaa, että achaemenidien kieltäytyminen ruumiista näyttelytavasta oli ennakkotapaus kuninkaille, jotka sen jälkeen alkoivat pitää itseään tämän alaisen uskonnollisen lain alaisina. " - MV Melnikov, "Zoroastrianismi Achaemenid Iranissa: uskonnollisten opetusten leviämisen ongelmat ja piirteet".
Epäsuorien tietojen perusteella Zarathustra haudattiin samalla tavalla: lintujen ja koirien ei annettu antaa hänen kuolevaisen lihansa revitä, vaan peitettiin vahalla ja laitettiin kivisarkofagiin.
Arkeologiset löytöt eivät myöskään anna yksiselitteistä vastausta kysymykseen siitä, milloin Zoroastrian esiintymisriitti "juurtui" Persiaan. Sekä lännessä että itässä Iranissa tutkijat ovat jo löytäneet ossuaareja 5.-4. vuosisadalta eKr. - Tämä viittaa siihen, että tuolloin oli olemassa käytäntö haudata luut "puhdistetut" luut, mutta miten tämä tapahtui, rituaalisen kehittelyn avulla vai ei., ei ole vielä määritetty. Samanaikaisesti muiden arkeologisten löytöjen perusteella vahalla peitettyjen ruhojen hautaamista harjoitettiin rinnakkain - tutkijat ovat löytäneet useita sellaisia hautaamalla sijaitsevia kukkulat.
Toistaiseksi on vain enemmän tai vähemmän tarkkaan todettu, että "hiljaisuuden tornit" ovat melko myöhäinen keksintö - vastaavien rituaalien kuvaus juontaa juurensa Sassanid-aikakauteen (III-VII vuosisataa jKr.), Ja dakhma-tornien rakennustiedot ilmestyvät vasta IX vuosisadan alussa.
Kaikki yllä oleva on vain lyhyt selitys yhdestä iranilaisen tiedotusvälineen lainaamasta Mehdi Rahbar -lauseesta: "Tutkimuksemme mukaan perinne, jonka mukaan ruumiit jättävät ruhojen syömään sormien syöjille, ei ole niinkään zoroastrilaisia kuin muinaisia iranilaisia".
Jos Rakhbar ei vihjaa joihinkin uusiin tietoihin, jotka on saatu viime vuosien kaivausten aikana, hänen huomautustaan voidaan pitää ilmoituksena siitä, että Mary Boycen kaanonisen teoksen julkaisemisen jälkeen”Zoroastrians. Uskomukset ja tavat”vuonna 1979, suurelta osin, vain vähän on muuttunut.
”Zoroastrianismi on vaikein tutkia kaikista elävistä uskonnoista. Tämä johtuu sen antiikista, epäkohdista, jotka hän oli kokenut, ja monien pyhien tekstien menetyksestä ", Boyce kirjoitti kirjansa esipuheessa, ja nämä sanat ovat edelleen eräänlainen profetia: Huolimatta kaikista modernin tieteen saavutuksista, zooroastrianismi on edelleen" vaikeaa ". opiskeluun ".
Aikaisemmin tuntemattoman keskiaikaisen hiljaisuuden tornin kaivaukset Turkabadissa antavat tutkijoille toivoa oppia jotain uutta tämän uskomattoman uskon historiasta.
