Venäläisten ja intialaisten kansojen rituaaleilla ja tapoilla on myös tietty samankaltaisuus. Voimme nyt luotettavasti sanoa, että ne perustuvat arjalaisten muinaisiin perinteisiin. Joten intialainen tiedemies R. Pandey kuvailee hindujen hautausrituaalia, mainitsee ruokopaketin, joka "ilmeisesti toimii kuolleen veneenä" [1].
Tämä ruokosarja symboloi alusta, joka kulkee todellisuuden ja "sen valon" välillä:
Vaunun takana, oi poika, Vierit innoittamastasi
Laulu seurasi häntä:
Sieltä se sijoitettiin alukselle [2].
Jotkut arjalaisten hautausrituaalin elementit säilyivät 1900-luvun alkuun asti Grebenin kasakoiden keskuudessa kolminaisuuden rituaalissaan "alusten laukaisemisessa" Terekin varrella. Alus rakennettiin kauan ennen lomaa. Grebenskajan kylässä se muistutti pöytää. He laittivat alukselle erilaisia ruokia, alus itse oli koristeltu nauhoilla ja nenäliinoilla, ja sitten koko kylä vietiin Terekiin seuraten kulkua pienellä aluksella laululla "Kuten se oli meren yli, meren yli". Aluksen nauhat toimivat korvikkeena pyyhkeelle - symboli polulle jälkikäteen. Kasakkien mukaan tämä riitti piti yhteyttä esi-isiinsä, jotka ovat toisessa maailmassa [3].
Ahmed ibn-Fadlan kuvasi Venäjän hautajaisia yksityiskohtaisesti "Huomautuksessaan":
Mainosvideo:
Köyhälle miehelle he tekevät pienen laivan, panevat sen sinne ja polttavat; rikkaalta mieheltä he keräävät hänen omaisuutensa ja jakavat sen kolmeen osaan: he antavat kolmannen perheelle, kolmanneksen leikkaavat hänen vaatteensa ja kolmannekselle ostavat kuuman juoman, jonka he juovat päivänä, jolloin tyttö tappaa itsensä ja poltetaan yhdessä isäntänsä kanssa … Mutta päivä, joka oli määrätty hänen ja tytön polttamiseen, menin joelle, missä alus seisoi, ja katso! Se oli jo vedetty rantaan ja sille tehtiin neljä jalkatukea, ja ympärille sijoitettiin jättiläisiä muistuttavia puukuvia … He toivat myös koiran, leikkaivat sen kahtia ja heittivät sen alukseen …
Sen jälkeen ihmiset lähestyivät puuta ja polttopuuta, jokaisella oli sytytetty puupala, jonka hän heitti polttopuuhun, ja tuli nielaisi puun, sitten laivan, sitten teltan kuolleen miehen, tytön ja kaikkien siinä olevien kanssa, sitten puhalsi voimakas tuuli, paloliekki vahvisti ja sen sietämätön tulehdus syttyi yhä enemmän …
Rus sanoi tulkkille: "Sinä, arabit, olet tyhmä kansa, sillä otat kansan suloisimman ja kunnioitettavimman puolestasi ja heität hänet maahan, missä matelijat ja matot syövät hänet; poltamme sen tulessa - hetkessä! - ja hän tulee paratiisiin samaan aikaan …"
Sitten he rakensivat pyöreän kukkulan kaltaisen laivan ankkuripaikkaan, työnsivät suuren puun keskelle, kirjoittivat siihen kuolleen nimen ja Venäjän tsaarin nimen ja lähtivät”[4].
Kuten näemme, venäläisten ja hindujen hautausrituaalit perustuvat arjalaisten muinaiseen perinteeseen.
R. Pandey huomautti teoksessaan, että intiaanit "yrittivät kaikin mahdollisin tavoin erottaa elävien maailman kuolleiden maailmasta" [5]. Tätä varten he piirittivät rajan maan ja kivirummuista samalla kun he lausuivat loitsuja.
Esivanhempamme pyrkivät myös suojelemaan itseään kutsumattomilta vierailta muusta maailmasta. Itä-slaavilaisten keskuudessa oli tapana kylvää talonsa ja navettansa pyhillä unikoilla tai viljalla estääkseen siellä kääriä, noita tai velhoja.
Tämä tehtiin "ongelma" -päivien aattona, jolloin "navein" toiminta lisääntyi: "Shoby on kuollut mies, unohdan ossinavagotapin magylussa. Ripottele mökki itse kylvävillä unikonsiemenillä, pyhällä yogolla kirkossa.
Valko-Venäjällä isäntänä pyhä torstai, joka on riisunut alasti ja satuloinut pokerin, sirotteli pihalleen viljaa suojellakseen sitä pahalta hengeltä. Keskustelua seurasi salaliittoja. Joten esimerkiksi Valkovenäjän puolalaiset asukkaat sanoivat kylvön aikana: "Pysyn vakaalla zirochkan kanssa, aitautun itseni kultaisella tynomilla", "kasaan skatsinin, imee sen sienillä". Ympyrän hahmottaminen vastasi ylittämättömän esteen luomista talon, navetan, lauman, pellon ympärille.
Yhdessä Valkovenäjän salaliitosta tulipalon puhkeamista vastaan sanotaan: "Jeesus Khrystos itse okala etaga agnya hozits ja abchyvayets". Raja, joka suojaa pahoja henkiä vastaan, luotiin myös pyyhkäisemällä suojatun kohteen ympärille, "pihalla ei ollut pahoja henkiä" [6].
Neuvostoliiton toimittaja I. V. Suchkov, joka työskenteli pitkään Sri Lankassa, jätti meille kuvaukset "pahojen henkien" karkottamisesta saaren kyläläisiltä, jotka olivat alttiina erilaisille sairauksille. Joten esimerkiksi skitsofrenian hoidossa potilasta lyödään tuskallisesti kookospalmun kukkivista versoista luudalla ja vaaditaan nimeämään demoni, jonka väitetään kiduttavan. Potilas lausuu varmasti sanan … Silloin velhon on tarjottava uhri demonille. Uhrista tulee kukko, jolle keltainen nauha on kiedottu kaulaansa kuvaamaan polkuaan toiseen maailmaan. Ceylonialaisten mukaan nauha pettämä demoni varmasti pääsee pakenemaan [7].
Venäläisten kylien asukkaat pettivät "demonit" eri tavalla. Sairas lapsi myytiin tuntemalleen. Tamanin kylän vanhukset kertoivat tutkijoille rituaalista "lapsen myymisestä": "Colat ovat niin pahoja, mene babtsiin … Vona pryde y kazhe:" Tse pitäisi myydä jollekin muulle. Joku pidgovyty. Nehay proyde, coupe. Tilky kriziz vicno ". Lapsi palautettiin toipumisen jälkeen [8].
Yleensä venäläisten ja intialaisten kansan tapoilla ja rituaaleilla on merkittäviä yhtäläisyyksiä.
[1] Pandey R. Muinaisen Intian kotirituaalit (tavat) / Per. englannista A. A. Vigasina. Toim. 2. - M.: "Lukio", 1990. - s. 210
[2] Rig Veda. Mandalas IX - X. - M., 1999. - S. 292.
[3] Ks.: Suuret N. N. Kasakat Itä-Ciscaucasiasta XVIII-XIX-luvuilla. - Rostov-on-Don, 2001. - S. 154-155.
[4] Muslimikirjoittajien legendat slaavilaisista ja venäläisistä (7. vuosisadan puolivälistä 10. vuosisadan loppuun) - Pietari: IAN, 1870. - s. 96-101.
[5] Pandey R. Muinaisen Intian kotirituaaleja. - S. 210.
[6] Katso: Levkievskaya EE slaavilainen amuletti. Semantiikka ja rakenne. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Ks. IV Suchkov. Maalit kaukaisesta saaresta. - M.: "Tiede", 1980. - s. 77.
[8] Ks.: Sementsov M. V. Lapsen "myymisen" maagisen terapeuttisen rituaalin symbolisen merkityksen tulkinnalle (Tamanin kylään vuonna 1993 tehdyn kansanperintetieteellisen retkikunnan materiaalien perusteella) // Ortodoksi, perinteinen kulttuuri, koulutus. - Krasnodar: Kustantamo "Kribibkollektor", 2000. - s. 61.
Kirjastani: "Muinaiset slaavilaiset kirjoitukset"
Kirjoittaja: Evgeny Koparev