Ei ole tapahtumaa, josta tanssia ei järjestetä Afrikassa. He tervehtivät lapsen syntymää, avioliittoa, tanssivat muistamaan lähteneensä … Musiikki ja tanssi liittyvät erottamattomasti perinteisiin uskomuksiin.
Ne eivät ole vain viihdettä, vaan myös yksi tärkeimmistä yhteyksistä, jotka yhdistävät afrikkalaisen hänen ideoidensa mukaan elämän jälkeiseen elämään, esivanhempien henkiin, mielikuvituksen ja perinteiden luomaan yliluonnolliseen maailmaan.
Soittimet, niiden äänet, liikkeet tanssissa, tanssimaskit ja puvut - kaikki saivat maagisen voiman. Siksi Ugandassa rummut yhdistettiin kuninkaallisen perheen jäseniin, jotka, kuten kaikki tiesivät, kommunikoivat vapaasti henkien kanssa. Jotkut kansakunnat uskovat edelleen, että henget elävät huilun äänissä.
Afrikkalaisten mielessä tanssi on linkki elävän maailman ja kuolleiden maailman välillä, se palvelee välittämään esi-isien henkien tahtoa seuraamalla valppaasti elävien toimia. Siksi tanssija, ymmärtäen, että on mahdotonta vitsailla jälkielämän asukkaiden kanssa, piilottaa kasvonsa naamion alle ja maalaa vartalonsa maalilla.
Jokainen maski suorittaa oman tanssinsa monimutkaisilla hahmoilla, jotka osoittavat sen luonteen ja korostavat sen hyvää tai pahaa luonnetta. Nyoro-heimon naamiota käytettiin tanssissa, joka kuvaa taistelua Kaumpulin henkeä vastaan. Torolaisten naamarit näyttivät miessyöjää, joka metsästi pieniä lapsia.
Naamarit ja puvut keskittyvät tanssin henkiseen olemukseen. Tanssijan persoonallisuudella ei ole merkitystä, hänen taitollaan on toissijainen rooli verrattuna suoritettujen liikkeiden uskonnolliseen merkitykseen.
Mainosvideo:
Tanssijoiden usko maskin kautta ilmeneviin voimiin on joskus niin vahva, että esiintyjät tunnistavat itsensä kuvattuihin henkiin ja hahmoihin ja ovat jonkin aikaa tuhlattuja. Vanhimmat odottavat tätä hetkeä. Jokainen omalla tavallaan, he alkavat tulkita tanssijan liikkeitä, joille maskin henki "hallitsi".
Jotkut tanssit liittyvät suoraan noituuteen. Tällainen on esimerkiksi akolilaisten tanssi. Se on nimetty hyvin muinaiseksi ja tehokkaaksi hengeksi nimeltään "jock", joka voi olla hyvä tai paha olosuhteista riippuen. Tapahtuu, että paha "jock" tunkeutuu ihmiseen, ja sitten on tarpeen kutsua parantaja parantamaan itseään loitsusta.
Seremonia alkaa illalla tulipalolla. Noitalääkäri esiintyy mustan vuohen nahkoissa, jolla legendojen mukaan on maaginen voima pelottaa pahaa. Assistentit kokoontuvat hänen ympärilleen helistimet käsissään ja yksi rumpali. Tätä tanssia varten on pieni erityinen tomtam, jota kutsutaan myös "jock".
On olemassa useita "iskuja". Esimerkiksi "jock anyondo" tai "syntymähenki". Jos hänellä on nuori tyttö, hän istuu jakkaralla ja mustan vuohen iho kiedotaan vyötärönsä. Laulu alkaa, yksitoikkoinen, toistuvilla sanoilla, helistimet ja tomit kuulostavat kõrveuttavana.
Vähitellen rytmi kiihtyy, tyttö nousee transiin, vartalo alkaa tanssia. Se on vartalo, he sanovat, acoli, sillä tyttö itse ei edes edes tanssi: se on "jock", joka on pakko näyttää itsensä taikuusmusiikin vaikutuksen alaisena.
Mitä nopeammin helistit koputtavat, sitä vaikeampi on tiskin pysyä tytön kehossa. Lopulta tulee kauan odotettu hetki: tyttö putoaa tajuttomuuteen ja hänen ruumiinsa jäätyy. Se oli henki, joka jätti hänet. Hoito on ohi ja noitalääkäri poistuu kylästä.
Kaikista jocktansseista tärkein on kaksosten syntymälle omistettu tanssi, jota kutsutaan jok anyondo-lahjaksi. Lisäksi akolit uskovat, että kaksoset ovat syntyneet vain esi-isiensä tahdolla. Tanssi, nimeltään "jock root", suoritetaan pyhässä paikassa, jossa osallistujat kiittävät esi-isäänsä ja suorittavat uhrausriitun.
Bagandassa seremoniallinen kaksos syntymä tanssi alkaa, kun kaksoset tuodaan vanhempien kotiin. Tästä hetkestä lähtien jokaisen talon kynnyksen ylittävän on välitettävä kaikki tunteet ja kokemukset laululla, vaikka vieras halusi juoda, hänen on laulava pyyntönsä.
Sitten, kaksoset viedään perinteiden mukaan pihalle kaikkien nähtäväksi. Rituaalirummut on jo asennettu taloon.
Onnellisten vanhempien sukulaiset jaetaan kahteen ryhmään ja jatkaen laulamista ympäröivät “heidän” rummut yrittäen olla sallimatta toisen ryhmän jonkun koskettaa heitä. Taistelu jatkuu, kunnes kaksosien äiti tai isä onnistuu tekemään niin.
Sitten ateria alkaa tanssien ja rituaalilaulujen seurauksena. Noitalääkäri istuu vastasyntyneiden lähellä, joka toisinaan ripustaa kaksosia ja tanssia lumotetulla vedellä ja muttelee loitsuja karkottaakseen pahat henget.
Afrikkalaiset itse omistavat tansseille ja musiikille mystisen alkuperän, antavat heille kyvyn neutraloida pahat yliluonnolliset voimat ja auttaa ihmisiä hillitsemään luonnollista ympäristöä. Ja tässä on paljon totuutta.
Tutkimukset ovat osoittaneet, että tanssilla ja musiikilla, ja mikä tärkeintä, rytmillä, on voimakas psykologinen ja fysiologinen vaikutus ihmiseen. Rytmi asettaa tahdin kollektiiviselle työlle, lievittää väsymystä; yhdessä melodian kanssa se johtaa kohonneeseen ekstaasin partaalle, tilaan, jossa päivän aikana kertynyt negatiivinen emotionaalinen varaus hajoaa, ahdistus, pelko ja tunteet sulavat.
On huomionarvoista, että musiikki ja tanssi ovat erottamaton osa kaikkia seremonioita. Afrikkalaiset laulavat sairaita parantamaan laulamaan parantavia loitsulauluja ja suorittamaan parantajien määräämiä tansseja. Lääkkeiden mukaan musiikki ja tanssi parantavat kaikkia sairauksia.
Lisäksi kokenut parantaja voi vain korvan, lapsen nauramisen tai aikuisen äänen avulla päättää, onko henkilö terve tai haiseeko hän sairauteen. Ja jos joku on pahoin, noitalääkäri ottaa tomtamin, laulaa, tanssii ja - hämmästyttävä asia - usein potilas todella nousee jaloilleen elämän antavan terveysrytmin rohkaisemana.
”Musiikki antaa afrikkalaiselle fyysistä ja henkistä lisävoimaa. Bembessä (Kongossa) on kitara - ngonfi, bembe kuumuuden alla menee nopeasti 30 km; ilman kitaraa he eivät voi hallita edes kilometriä”(V. Korochantsev, s. 213).
Oikeiden, terveellisten äänien lisäksi on myös turhauttavia, heikentäviä ääniä. Afrikkalaiset tuntevat ne hyvin. Ne tunnetaan myös nykyajan tutkijoille, jotka vahvistavat tanssin, musiikin ja rytmin "maagisen" voiman.